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D. N. MacKenzie

Bio: D. N. MacKenzie is an academic researcher. The author has contributed to research in topics: Transcription (linguistics) & Transliteration. The author has an hindex of 3, co-authored 4 publications receiving 177 citations.


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18 Feb 2012
TL;DR: In this article, the authors published a journal article entitled "Journal of Modern Foreign Psychology 2018, vol. 7, no. 2, pp. 90 and 99, with the following abstracts:
Abstract: © 2018 ФГБОУ ВО МГППУ «Московский государственный психолого-педагогический университет» © 2018 Moscow State University of Psychology & Education E-journal «Journal of Modern Foreign Psychology» 2018, vol. 7, no. 2, pp. 90—99. doi: 10.17759/jmfp.2018070209 ISSN: 2304-4977 (online) Электронный журнал «Современная зарубежная психология» 2018. Том 7. No 2. С. 90—99. doi: 10.17759/jmfp.2018070209 ISSN: 2304-4977 (online)

289 citations

Journal ArticleDOI
TL;DR: Folk zoological life-forms of the triad FISH, BIRD, and SNAKE are lexically encoded first, although in no particular order, followed by WUG (e.g., American English hug) and then MAMMAL.
Abstract: Folk zoological life-form terms, like folk botanical life-form terms (Brown 1977a), are added to languages in a highly regular manner. Life-forms of the triad FISH, BIRD, and SNAKE are lexically encoded first, although in no particular order, followed by WUG (e.g., American English hug) and then MAMMAL. Four general principles of naming-behavior underlie these regularities: (1) criteria clustering; (2) conjunctivity (including binary opposition); (3) dimension salience; and (4) marking. In addition, size of folk zoological life-form vocabularies is positively correlated with societal complexity. This is caused by the decay of folk biological taxonomies as societies become more complex. [cognitive anthropology, ethnobiology, folk classification, language universals, language change]

130 citations

Journal ArticleDOI
TL;DR: Sesame represents an agricultural innovation in Southwest Asia, since as a "ropical" warm weather crop, sensitive to freezing temperatures, it is successfully grown in the region as a summer crop, by selecting cultivars that mature early as mentioned in this paper.
Abstract: The crop’s domestication and subsequent dispersal are reviewed from the archaeological literature and early texts. The introduction of sesame represents an agricultural innovation in Southwest Asia, since as a ‘ropical’ warm weather crop, sensitive to freezing temperatures, it is successfully grown in the region as a summer crop, by selecting cultivars that mature early. Its seeds are used as food and flavoring. The chief constituent of the seed is its prized oil, 45–60 % by weight that resists oxidative rancidity. It is used as a salad or cooking oil, an ingredient in cosmetics, in the manufacture of soaps, Pharmaceuticals, and lubricants, and was formerly used as a lamp oil. The press cake remaining after the oil is expressed is a nutritious livestock meal. Information about medieval cultivation practices and evidence of its use in early centuries is extracted from historical manuscripts. Examples of sesame in art, myth, proverb and riddle from Southwest Asia provide a comparative, cross-cultural view of its service as a symbol. A survey of culinary, medicinal and linguistic data is presented. The status of its cultivation in the last century is represented by a rare look at practices in Armenia, Syria and Yemen.

92 citations

Journal ArticleDOI
TL;DR: In this article, a vorliegende Untersuchung beschaftigt sich deshalb im ersten Teil mit den theologischen Konzeptionen, die der mesopotamischen "Idololatrie" zugrunde lagen, im zweiten Teil with ihrer Rezeption im Alten Testament, doch begegnet ihnen das Alte Testament nur with Verachtung and Polemik.
Abstract: Kultbilder von Gottheiten waren im Vorderen Orient einschlieslich Palastina verbreitet, doch begegnet ihnen das Alte Testament nur mit Verachtung und Polemik. Die Wirkungsgeschichte dieser Bilderfeindlichkeit und des Bilderverbots last die Frage nach den Ursachen, Umstanden und Argumentationsstrukturen der biblischen Position entstehen. Die Polemik setzt Bilder und deren Verehrung voraus. Die vorliegende Untersuchung beschaftigt sich deshalb im ersten Teil mit den theologischen Konzeptionen, die der mesopotamischen "Idololatrie" zugrunde lagen, im zweiten Teil mit ihrer Rezeption im Alten Testament. Hinter dem Kult der Gotterbilder im Mesopotamien des 1. Jt.s standen komplizierte theologische Vorstellungen, die aus den unterschiedlichsten Texten rekonstruiert werden konnten. Dabei ergab sich, das die Herstellung der Kultstatuen als ubernaturlicher Vorgang verstanden wurde, der durch die Zusammenarbeit von Gottern und Menschen charakterisiert war. Die wunderbare Entstehung der Statue und ihre wesenhafte Verbundenheit mit der in ihr prasenten Gottheit wurde zusatzlich durch das Mundwaschungs- und Mundoffnungsritual (mīs pi und pīt pi) konsolidiert, das die Statue von Verunreinigungen und der menschlichen Seite ihrer Herkunft befreite. Als lebendiger, irdischer und sichtbarer Korper einer unsichtbar, personal und anthropomorph vorgestellten Gottheit besas dieses Reprasentationsbild alle Lebensfunktionen, um im Kult in das praktische Handlungsfeld religioser Kommunikation eintreten zu konnen. Kult- und Votivbilder aus dem eisenzeitlichen Palastina zeigen, das man auch in Israel und Juda wirkmachtige "Reprasentationsbilder" kannte. Das Alte Testament, das sich in einer Reihe von polemischen Passagen mit den Statuen und der mit ihnen verbundenen "Theologie der Bilder" auseinandersetzt, setzt haufig bei deren Herstellung an: Im Konsens mit Vertretern der "Theologie der Bilder" knupften die Bildergegner an der Gultigkeit des Konzeptes an, der Charakter der Herstellung bestimme die Qualitat des Hergestellten. Indem sie die Entstehung des Bildes als vollig profanen Vorgang darstellten, verwendeten sie das Konzept jedoch gegen das Bild. Die dtr Darstellung schreibt die Fertigung der Kalber fur Bethel und Dan oder der Aschera fur Samaria oder Jerusalem der fehlgeleiteten Eigeninitiative von Konigen zu. Fehlende gottliche Autorisierung pragt auch die paradigmatische Erzahlung von Ex 32, die in der Grundschicht den Priester Aaron, in der dtr Fortschreibung das Volk fur das "Goldene Kalb" verantwortlich macht. Bei altorientalischen Reinheitsvorstellungen setzt die drastische Verkundigung Ezechiels an, der Gotterbilder mit Unreinheit verbindet (Ez 22:3f). Ausgehend von der sog. Gotzenbilderschicht in Dtjes, die ein redaktionell uberlegtes, folgerichtig aufgebautes und handwerklich kompetentes Traktat darstellt, das die altorientalischen Vorstellungen kannte und Punkt fur Punkt widerlegt, fuhren auch Jer 10:1-16*, Ps 115, Ps 135 und Hab 2:18f Handwerker vor, die "idealtypisch" in einem ganzlich profanen Prozes nur Abbilder irdischer Geschopfe zustande bringen. Sie zeigen, das Bildergegner bis weit in die nachexilische Zeit hinein gezwungen waren, die "Theologie der Kultbilder" zu widerlegen und Bilderfreunde von ihrer alternativen "Theologie der Bildlosigkeit" zu uberzeugen.

78 citations

Book
28 Jun 2012
TL;DR: Crone's book as discussed by the authors describes a complex of religious ideas that, however varied in space and unstable over time, has demonstrated a remarkable persistence in Iran across a period of two millennia.
Abstract: Patricia Crone's book is about the Iranian response to the Muslim penetration of the Iranian countryside, the revolts subsequently triggered there and the religious communities that these revolts revealed. The book also describes a complex of religious ideas that, however varied in space and unstable over time, has demonstrated a remarkable persistence in Iran across a period of two millennia. The central thesis is that this complex of ideas has been endemic to the mountain population of Iran and occasionally become epidemic with major consequences for the country, most strikingly in the revolts examined here and in the rise of the Safavids who imposed Shi'ism on Iran. This learned and engaging book by one of the most influential scholars of early Islamic history casts entirely new light on the nature of religion in pre-Islamic Iran and on the persistence of Iranian religious beliefs both outside and inside Islam after the Arab conquest.

64 citations