Showing papers in "Thomist in 1999"
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TL;DR: In this paper, the A.A. explique d'abord ce que Thomas d'Aquin veut dire quand il parle de la nature de la vertu morale acquise.
Abstract: L'A. explique d'abord ce que Thomas d'Aquin veut dire quand il parle de la nature de la vertu morale acquise. Il s'agit de la vertu politique, celle de l'homme etre social ordonne au bien commun et que les paiens ont realisee. Dans un deuxieme point, il explique comment, selon St. Thomas, une attitude morale effective tournee vers Dieu ne peut etre que le resultat de la grâce, et qu'il n'existe pas de religion «naturelle» ni d'ethique theocentrique en dehors de la grâce. Dans la derniere partie, l'A. demontre que l'accomplissement de la vertu politique paienne ne doit pas etre interprete comme un ordre moral independant de l'economie de la grâce, mais plutot comme la preparation a la grâce et deja sous l'influence de la grâce.
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TL;DR: The authors demontre que Thomas d'Aquin and Luther avaient fondamentalement le meme point de vue sur la foi and la raison, l'opinion that les elements chretiens les plus centraux de la foI, ceux generes par une interpretation commune de l'Ecriture selon des regles de foi, jouissent d'une primaute epistemique without restriction.
Abstract: Cet article demontre que Thomas d'Aquin et Luther avaient fondamentalement le meme point de vue sur la foi et la raison, l'opinion que les elements chretiens les plus centraux de la foi, ceux generes par une interpretation commune de l'Ecriture selon des regles de foi, jouissent d'une primaute epistemique sans restriction. Dans une premiere partie, l'A. etudie la pensee de Thomas d'Aquin sur la foi, la raison naturelle et les priorites epistemiques. Ensuite il reproduit la meme etude, mais a propos de la pensee de Luther. Puis il montre comment Luther a resolu le conflit epistemique et conclut en soulignant ce qui rapproche les deux theologiens.
16 citations
TL;DR: In this article, a reponse claire a ces affirmations par une etude des ecrits de Thomas d'A. sur l'ignorance, la conscience and la loi naturelle, and en exposant son sens de la culpabilite a l'egard de tels actes.
Abstract: Dans le De malo et la Somme theologique, Thomas d'Aquin se demande si l'ignorance peut diminuer le peche ou meme l'excuser. Etant donne les discussions actuelles sur le multi-culturalisme, son etude de la question est tout-a-fait a propos aujourd'hui. Les interlocuteurs du multi-culturalisme assurent parfois que les influences culturelles peuvent apporter de serieux empechements a l'acte responsable. A la racine de cette affirmation, il y a la croyance que la culture peut provoquer chez les individus une ignorance de la loi naturelle qui excuse leur peche. Le present article propose une reponse claire a ces affirmations par une etude des ecrits de Thomas d'A. sur l'ignorance, la conscience et la loi naturelle, et en exposant son sens de la culpabilite a l'egard de tels actes.
14 citations
TL;DR: In this article, the notion d'image de Dieu de l'etre humain chez Saint Thomas d'Aquin was decrit d'abord le statut de cette notion chez Augustin.
Abstract: L'article est consacre a la notion d'image de Dieu de l'etre humain chez Saint Thomas d'Aquin. L'A. decrit d'abord le statut de cette notion chez Saint Augustin. Cette idee exprime l'orientation de l'homme vers l'amour de Dieu et a une portee morale.
13 citations
TL;DR: In this article, l'A. part de la definition du mensonge dans le Catechisme de l'Eglise catholique (CCC1) is discussed.
Abstract: Dans cet article, l'A. part de la definition du mensonge dans le Catechisme de l'Eglise catholique (CCC1). Cette formulation de l'interdiction morale du mensonge est exactement la meme que celle de Kant. L'A. prend alors l'exemple de quelqu'un qui cache des Juifs dans sa cave ; et voila que la Gestapo lui demande s'il y a des Juifs chez lui. Il demontre donc que dans ce cas, comme dans d'autres similaires, sur des bases kantiennes comme sur des bases du Catechisme de l'Eglise catholique, il est acceptable de dire a la Gestapo, d'une voix claire, «Non, il n'y a pas de Juifs chez moi». Il montre ensuite que dire le contraire serait alors mentir. Tout au long de ce travail, il utilise la methode des exemples qui conduisent au principe general.
8 citations
TL;DR: In this article, a lecture d'Evangelium vitae is proposed, which souligne l'evacuation morale du bien commun perpetree par la culture de la mort.
Abstract: L'A. considere d'abord l'encyclique Evangelium vitae avec le regard de l'interpretation commune ou reductioniste, interpretation qui explique l'enseignement de l'encyclique sur le theme de la peine de mort sans reference a la tradition. Suit une etude sur l'enseignement de St. Thomas concernant la peine, les determinations de la loi naturelle, la peine de mort et le bien commun, et sa reponse aux critiques sur la peine de mort. Puis l'A. formule l'attitude reductioniste et sa conclusion et explore ses tensions avec la tradition. Tout au long de l'etude, il propose une lecture d'Evangelium vitae qui souligne l'evacuation morale du bien commun perpetree par la culture de la mort.
8 citations
TL;DR: In this paper, the authors propose an approche differente de la question, moins centree sur l'individuation comme quelque chose qui exige une cause ou un principe, and plus centree comme maniere d'etre.
Abstract: Dans son Thomas d'Aquin paru en 1994, Joseph Owens soutient que le «esse» de Thomas est le principe ontologique ultime de l'individuation, exactement comme il est la source ultime de la realite dans les choses creees. Le present article est une interpellation de cette opinion d'Owens. D'abord, l'A. critique les pretentions textuelles d'Owens. Il propose ensuite une approche differente de la question, moins centree sur l'individuation comme quelque chose qui exige une cause ou un principe, et plus centree sur l'individu comme maniere d'etre.
7 citations
TL;DR: In this article, l'A. montre qu'il n'est pas besoin de chercher du neuf car le probleme en question peut etre resolu tout naturellement sur un terrain philosophique strictement traditionnel.
Abstract: Au plan philosophique, personne ne comprend la mecanique quantique, affirment certains penseurs. Les physiciens ont avance plusieurs conceptions. Dans cet article, l'A. montre qu'il n'est pas besoin de chercher du neuf car le probleme en question peut etre resolu tout naturellement sur un terrain philosophique strictement traditionnel. Il demontre en particulier que les faits quantiques, liberes de leur enveloppe scientifique, peuvent etre alors integres dans une ontologie venerable, celle du thomisme, qui remonte jusqu'a Aristote. Cette speculation rejetee par la Renaissance, se revele maintenant capable de fournir les clefs philosophiques que cherchent les physiciens depuis l'avenement de la theorie quantique.
6 citations
TL;DR: The authors explored les aspects varies of the "sacra doctrina" dans le De Trinitate de Thomas d'Aquin and examined the contribution of la theologie a la philosophy.
Abstract: Cet article explore les aspects varies de la «sacra doctrina» dans le De Trinitate de Thomas d'Aquin afin d'etablir comment, vers le commencement de sa carriere, il a pose des fondations pour la philosophie et la theologie dans une oeuvre d'autant plus interessante qu'elle est la seule au XIIIe siecle a offrir un commentaire sur le texte de Boece De sancta Trinitate. Dans la question 1, Thomas examine la contribution de la theologie a la philosophie. Dans la question 2, il examine la contribution de la philosophie a la theologie. La question 3 revele les principes et la nature de la «sacra doctrina» presente dans la foi, et offre une «theologie» de la philosophie qui situe science sacree et savoir profane dans le champ du desir de Dieu. Enfin la question 5 enonce la base de la foi, elle-meme base de la «sacra doctrina», dans la revelation de Dieu.
4 citations
TL;DR: In this article, a consacre a lidee d'immutabilite de la loi naturelle chez Saint Thomas d'Aquin, a ses rapports au platonisme and a l'aristotelisme sur cette question, and au statut des changements dans les lois essentiellement dans la Some theologique.
Abstract: L'article est consacre a l'idee d'immutabilite de la loi naturelle chez Saint Thomas d'Aquin, a ses rapports au platonisme et a l'aristotelisme sur cette question, et au statut des changements dans les lois essentiellement dans la Some theologique.
TL;DR: In this paper, the article is consacre au probleme du statut de la connaissance chez Saint Thomas d'Aquin concue comme etant un don de l'Esprit-Saint, et ses rapports avec the connaissance naturelle.
Abstract: L'article est consacre au probleme du statut de la connaissance chez Saint Thomas d'Aquin concue comme etant un don de l'Esprit-Saint, et ses rapports avec la connaissance naturelle.
TL;DR: In the Second Vatican Council, the Church's religious appreciation of the Whole Christ as the Whole Man (WCHR) was expressed in the form of a new vision of a renewed humanity transfigured by the Glorified Christ as mentioned in this paper, which projected an image of the new People of God as the Good Samaritan ministering to the wounds of present-day mankind.
Abstract: academic reflection on a watershed event in the Catholic Church. At the same time I look forward eagerly to volume 3 where John XXIII's council becomes that of Paul VI. My own research on Vatican II has given me an enhanced appreciation of Paul Vi's understanding and monitoring of the council's religious dynamics. He understood the epistemological techniques whereby a pastoral vision of a new humanity was being constituted by the council. It is interesting to note that there is no science in any modern sense employed in the council's style of reflection and analysis. This is a quite significant point in terms of the dominant phenomenological philosophy in Northern Europe. The new strategic vision is based on the Church's religious appreciation of the Whole Christ as the Whole Man. As embodying a concrete universal, this vision of a renewed humanity transfigured by the Glorified Christ projects an image of the new People of God as the global Good Samaritan ministering to the wounds of present-day mankind. It is this type of ecclesial self-identity, rather than that projected for the bishops by this volume, that displays Buttiglione's important insight into the council's \"step forward in the philosophical consciousness of all humanity.\" I hope this type of catalytic notional exchange in the future volumes of this series will stimulate the excitement of anticipation and satisfying enjoyment to be had from research into the nature of the Second Vatican Council.
TL;DR: In this article, the authors examine l'adoption par Thomas d'Aquin de l'ordre de nature de Ulpian dans sa theorie de la loi naturelle.
Abstract: L'A. montre que ceux qui trouvent un «physicalisme» dans l'ethique sexuelle de l'Eglise ne se trompent pas, mais pour des raisons autres que celles generalement avancees, et qui remettent le physique a sa juste place dans cette ethique. Dans ce but, il examine l'adoption par Thomas d'Aquin de l'«ordre de nature» de Ulpian dans sa theorie de la loi naturelle. Puis il montre comment l'ordre naturel fonctionne dans son traitement de la sexualite. Il termine en disant que, si «nature» et «biologie» sont fondamentales dans le point de vue de Thomas sur la personne humaine, surtout en ce qui concerne la sexualite, aucune des deux ne constitue un «projet» physique dans le comportement ethique, car entre les faits de nature et ce comportement, on trouve la raison theorique et pratique.
TL;DR: In this article, a critique de l'orientation transcendantale de la theologie de Karl Rahner is presented, along with a portee de ces critiques for the theologie of Rahner.
Abstract: L'article est consacre a la critique de l'orientation transcendantale de la theologie de Karl Rahner. L'A. montre d'abord les rapports de cette theologie a la philosophie transcendantale et a sa methode telles que Rahner les definit. Il examine ensuite l'exemple des arguments apologetiques de Rahner pour l'infaillibilite de l'Eglise dans son enseignement. Il etudie les critiques dirigees contre cette methode et la portee de ces critiques pour la theologie de Rahner.
TL;DR: In this article, the argument of J. Châtillon is servir de l'argument of Thomas d'Aquin, who fait une synthese des pensees d'Augustin, Thomas and Albert le Grand, comme exemple de la maniere dont les savants modernes oublient souvent de rendre justice a la tradition theologique.
Abstract: Selon Thomas d'Aquin, «appropriation» se refere a la tentative de manifester la Trinite des Personnes divines par des attributs essentiels. Le but de l'A. dans cet article est de se servir de l'argument de J. Châtillon - qui fait une synthese des pensees d'Augustin, Thomas et Albert le Grand - comme exemple de la maniere dont les savants modernes oublient souvent de rendre justice a la tradition theologique. Il lit la Summa Theologiae comme une oeuvre theologique distincte differente non seulement des autres oeuvres du XIIIe siecle, mais aussi d'oeuvres plus anciennes sur la Trinite, afin de comprendre la methode et l'enseignement personnels de Thomas.
TL;DR: In this paper, a consacre a l'encyclique Humanae Vitae and plus particulierement aux arguments moraux avances pour ou contre la contraception, notamment le proportionnalisme la justifiant sous certaines circonstances.
Abstract: L'article est consacre a l'encyclique Humanae Vitae et plus particulierement aux arguments moraux avances pour ou contre la contraception, notamment le proportionnalisme la justifiant sous certaines circonstances.
TL;DR: The authors propose an approche methodologique distinctive de la theologie morale, c'est-a-dire que forme et structure elles-memes de l'encyclique constituent une recommandation d'une approche des sujets moraux a partir de a perspective theologique catholique.
Abstract: Parmi les nombreux travaux d'analyse effectues sur l'encyclique de Jean-Paul II, Evangelium vitae, aucun n'a jamais propose, selon l'A. de cet article, une analyse claire et specifique de ce qui est nouveau et significatif dans cette encyclique, la «valeur et l'inviolabilite de la vie humaine». Ce sont ces aspects que l'article developpe ici en deux points. D'abord Evangelium vitae offre vraiment une approche methodologique distinctive de la theologie morale, c'est-a-dire que forme et structure elles-memes de l'encyclique constituent une recommandation d'une approche des sujets moraux a partir d'une perspective theologique catholique. Ensuite Evangelium vitae propose une critique de pratiques medicales particulieres, surtout l'avortement et l'euthanasie, en situant ces objections dans le contexte de sa vision theologique de la bonte et de l'inviolabilite de la vie humaine.
TL;DR: In this article, a resume de la conception de Thomas d'A. sur la place de l'Ancienne Loi dans l'histoire du salut is presented.
Abstract: Dans son traite sur la passion du Christ, Thomas d'Aquin realise un profond equilibre entre la charite du Christ, son sacrifice et ses souffrances. L'A. du present article demontre que les propositions soteriologiques de Thomas d'A. sont unifiees par sa facon de percevoir la passion du Christ comme l'accomplissement de l'Ancienne Loi. L'A. propose d'abord un resume de la conception de Thomas d'A. sur la place de l'Ancienne Loi dans l'histoire du salut. Ensuite il developpe le but principal de son etude, qui est d'examiner le role de l'Ancienne Loi dans le traite de Thomas d'A. sur la passion du Christ.
TL;DR: These om1ss10ns in the author's presentation are pointed out not to denigrate his powers of synthesis, or to deflate the relevance of his own penetrating insights into Christianity's walk in faith through the last twenty centuries (which are themselves highly creative), but to point out the difficulties involved in writing a truly comprehensive account of the developing moral outlook of the Church as discussed by the authors.
Abstract: These om1ss10ns in the author's presentation are pointed out not to denigrate his powers of synthesis (which are substantial), or to deflate the relevance of his own penetrating insights into Christianity's walk in faith through the last twenty centuries (which are themselves highly creative), but to point out the difficulties involved in writing a truly comprehensive account of the developing moral outlook of the believing community, the Church. Any attempt to write such an account must, of necessity, be selective. The present work is no exception. For this reason, those interested in getting a better idea of \"the bigger picture,\" as the author puts it (505), would do well to read this work in the light of others of similar scope and purpose, most notably Louis Vereecke's De Guillaume d'Ockham a saint Alphonse de Liguori (1986); John Mahoney's The Making of Moral Theology (1987); John Gallagher's Time Past, Time Future (1990); and Servais Pinckaers's The Sources of Christian Ethics (Eng. trans. 1995). While these works have their own weaknesses, are selective in their own right, and are not as comprehensive in scope, they will help to fill in some of the gaps left by the present work and, in some instances, go much further This book is worthy of notice and deserves to be read by a variety of audiences: academic, pastoral, even popular. It helps the reader move from a general reading of the history of Western Christianity to a more focused look at how that same history has influenced some of the broadest themes of the Church's theological vision. It would serve as a useful historical point of departure for courses in the Christian faith and moral life offered in colleges, seminaries, and, if the above precautions are taken into account, even as introductory material for doctoral level courses.
TL;DR: The authors affirme d'abord que notre amitie avec Dieu, exprimee par l'idee generale de ''beatitude», est une composante constitutive de la vie morale.
Abstract: Recemment des controverses se sont allumees chez les thomistes au sujet de la relation d'amitie avec Dieu en cette vie. Aussi les questions centrales posees dans cet article concernent la nature et l'etendue de l'accomplissement humain dans la reflexion morale chretienne. L'A. developpe sa these en deux points. Il affirme d'abord que notre amitie avec Dieu, exprimee par l'idee generale de «beatitude», est une composante constitutive de la vie morale. Il dit ensuite que c'est la doctrine de Saint Thomas sur les dons de l'Esprit-Saint, la presence specifique de l'Esprit-Saint chez le baptise, qui complete son portrait de la prise de decision morale.
TL;DR: In this paper, Baseheart examines Stein's phenomenological conceptions of individual and universal essences and their relation to empirical perception and Husserl's "categorical intuition" and concludes that Stein remained a true phenomenologist.
Abstract: acts. In two conceptually dense chapters on "Essence and Existence" and "Intuition of Essence," Baseheart examines Stein's phenomenological conceptions of individual and universal essences and their relation to empirical perception and Husserl's "categorical intuition." In her later works, such as Finite and Eternal Being, Stein increasingly turned her phenomenological approach to focus on issues raised by her intense study of Aristotle, Augustine, Bonaventure, Scotus, and especially Aquinas. Religious concerns become more central. She took issue with Heidegger's emphasis on Angst, calling his work the philosophy of bad conscience and suggesting that the experience of "security"-based on the feeling of being supported in one's received being-rather than "anxiety" is the more typical human experience. But as Baseheart notes, it would be a mistake to suppose that Stein ever turned her back on her phenomenological approach in her later work. It is true that even in her dissertation she exhibited a marked independence in the way she appropriated Husserl's ideas. It is also true that she sided with the phenomenological realists (Reinach, Scheler, Conrad-Martius, lngarden, Hering) against Husserl in rejecting both his turn to transcendental idealism and his transcendental reduction (though not his eidetic reduction). Indeed, Stein's abiding commitment to metaphysical realism is apparent throughout Baseheart's book, in Stein's accent on the primacy of natural belief in the reality of the world, as in her theory of truth as conformity of intention to real object and objective being. Yet in all of this, Stein remained a true phenomenologist.
TL;DR: The Leonine Commission and Editions du Cerf can start producing manual editions of this and other Leonine texts as mentioned in this paper, but the cost of the volumes, understandable, prohibits all but committed research libraries from acquiring them, even if what they contain is essential to the scholar's task.
Abstract: one is interested in the vibrant intellectual milieu in which Thomas actually worked-even riveting reading. Unfortunately the cost of the volumes, which is understandable, prohibits all but committed research libraries from acquiring them, even if what they contain is essential to the scholar's task. Now, if only the Leonine Commission and Editions du Cerf can start producing manual editions of this and other Leonine texts ...
TL;DR: In this paper, the authors propose an analysis thomiste du predicat, i.e., the problem of finding the solution of a predicat in relation to a given problem, in order to explain l'essence.
Abstract: Cet article propose une analyse thomiste du predicat. Un predicat n'est pas un autre nom pour un ensemble. En effet, l'on peut dire que Socrate est humain mais pas que Socrate est l'ensemble des etres humains. Un predicat est un concept relationnel. L'A. considere deux problemes sur le predicat ainsi que leur solution, d'apres Thomas d'Aquin dans Sur l'Etre et l'Essence, en donnant des exemples concrets, pour expliquer ce qu'est l'essence, puis ce qu'est l'etre, selon Thomas.
TL;DR: A.P. Meier et al. as mentioned in this paper discuss les "freres et soeurs de Jesus" and demontre, en reponse a Meier, that l'idee de Helvidius (IVe siecle) who affirme que 'les freres etsoeurs of Jesus' etaient les enfants de Marie et de Joseph naturellement concus apres la naissance de Jesus,n'tetait ni "antique" ni "repandue", and qu'elle ne correspondait pas a la
Abstract: Partant de l'ouvrage recent de J.P. Meier sur les 'freres et soeurs de Jesus', l'A. de cet article centre son etude uniquement sur les sources non-canoniques se rapportant a ce theme. Il passe en revue trois opinions qui existaient aux IVe-Ve siecles et demontre, en reponse a Meier, que l'idee de Helvidius (IVe siecle) qui affirme que 'les freres et soeurs de Jesus' etaient les enfants de Marie et de Joseph naturellement concus apres la naissance de Jesus, n'etait ni 'antique' ni 'repandue', et qu'elle ne correspondait pas a la tradition de l'Eglise primitive. Il montre que la declaration de Jerome sur la virginite 'post partum' de Marie est aussi justifiable que d'autres verites ecclesiales plus fondamentales retenues avant le Concile de Nicee, et que c'est l'opinion de Helvidius qui ne trouve aucun temoin explicite avant le IVe siecle.
TL;DR: The controversy surrounding Ex corde Ecclesiae has raised examination of these concerns to a new level of sophistication and produced some excellent discussion and debate as mentioned in this paper. But the overall conversation seems to proceed dismally, with many commentators, including the most visible leaders in Catholic higher education, articulating these concerns in terribly simplistic terms, as if academic freedom, pluralism, and institutional autonomy were clearly defined notions upon which everyone in the modern academy agrees.
Abstract: D THE TEN YEARS since the promulgation of Ex corde Ecclesiae and for several years of discussion leading up to it, administrators, faculty members, and other concerned parties have warned that an implementation of its vision and norms could damage Catholic higher education in the United States. 1 Such warnings can be summarized under three headings: academic freedom, pluralism, and institutional autonomy. The controversy surrounding Ex corde Ecclesiae has raised examination of these concerns to a new level of sophistication and produced some excellent discussion and debate. Unfortunately, the overall conversation seems to proceed dismally, with many commentators, including the most visible leaders in Catholic higher education, articulating these concerns in terribly simplistic terms, as if academic freedom, pluralism, and institutional autonomy were clearly defined notions upon which everyone in the modern academy agrees. This is particularly unfortunate given the divided state of Catholicism in the United States, for it encourages a pejorative, indeed polarizing, approach to many of the initiatives that come from the Holy See. The purpose of the following discussion is to discourage caricatures of Ex corde Ecclesiae. It is structured according to the