Showing papers in "Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft in 1969"

The Α Text of the Greek Versions of the Book of Esther

Abstract: The remarkable \"Lucianic\" text of Esther has been recently brought to notice again in a valuable article by Carey A. Moore: \"A Greek Witness to a Different Hebrew Text of Esther\" in ZAW 79, 351—358. The author raised in a succinct form many problems arising from the study of the Greek versions of Esther and offered considered judgments upon them. The brevity of the article curtailed some of the evidence, so that one would like to see the argument more fully presented; but it seems to me that Moore's reasoning and tentative conclusions are in the main correct. The purpose of this present article is to add t wo further points.

The Structure of Micah 3—5 and the Function of Micah 5 9-14 in the Book

Abstract: Der Vorschlag von H.-P. Müller zu Jer 12 in ZAW 79 (1967), 226—228, ist als Konjektur möglich, kann sich jedoch nicht auf die LXX stützen. Es ist besser, der Verteidigung des Konsonantentextes durch G. R. Driver zu folgen und den ersten Teil des Verses zu übersetzen: »Is mine inheritance unto me a hyaena's cave ? are the birds of prey against it round about?« Wie dies teilweise durch J. D. Michaelis vorweggenommen wurde, so auch teilweise Annahmen von Driver über nahä und 'cßbrä und von D. Winton Thomas über jada*.

The Authenticity and Meaning of Micah 5 9-14

Abstract: In a previous article, the present writer attempted to demonstrate the coherence of Mi 3 — 5 and to show the function of 5 9-14 in the final form of the book. The task of this paper is to attempt to determine the meaning and origin of 5 9-u and to trace the \"history\" of this oracle from its origin to its present position in the book. We may begin by analyzing the text of this passage. Unlike many pericopes in the book of Micah, the text of 5 9-14 is preserved very well. The symmetrical structure of this pericope is apparent from the recurrence of verbs in the perfect tense at the beginning of the lines, the recurrence of 1*ΠΡ!9, and the repetition of the pronominal suffix *JA7 in the middle of the line and *\\\\ at the end of the line. Here we submit an English translation of this pericope.

YHWH Ṣ e ba’ôt Š e mô: A Form-Critical Analysis

Abstract: cien, une grande parente\" avec les carracteres plus tards des inscriptions du vieux nord et du vieux sud arabe. II est ä supposer que des clans nomades ambulantes furent les visiteurs du temple. Cette supposition peut oclairer en certains points le röcit de Gidoon Jdc 6—8 (refus de Gid6on par les anciens de Succoth, car la ville ötait de*pendante des nomades*, tant que ces derniers n'otaient vaincus). Par contre, la mention de Succoth dans Gen 3317 (J) dömontre que le sanctuaire de ce lieu n'otait plus connu au temps du Yahviste.

Gattung und Überlieferung in der »Tempelrede Jeremias«, Jer 7 und 26

Abstract: La controverse ouverte sur la predication du prophete Isaie en l'an 701 justifie La recherche renouvelle*e qui commence avec II Reg 18 I3ff. par Is 36 l ff. L'analyse de la critique litte*raire de*montre encore une fois que les legendes d'Isale ont 6t6 transmis du livre des rois dans le livre du prophete. Une comparaison du texte de II Reg 18i3ff. avec Is 36iff., tenant compte de LXX et l Qlsa, confirme le rosultat, mais de*montre en meme temps que tous les textes se sont encore de'veloppe's.

Erwägungen zum Alter des Heiligkeitsgesetzes

Abstract: The formation of the tradition of the patriarchs reflects the history of the Israelite kingdom. The older J collected the traditions under territorial points of view within the space of David's Judaic state, whereas the younger J filled them with national Israelite spirit. After the division of the kingdom, however, E imbued the legends of the patriarchs with theological motives without essential political aspects, and P finally derived ritual forms from this material.

Bewährt sich eine »Theologie der Heilstatsachen« am Alten Testament?

Abstract: Als sich im Frühjahr 1966 die Streiter gegen die sogenannte »modernistische Theologie« in der Dortmunder Westfalenhalle erstmals zu einer Großkundgebung zusammenfanden, waren von dort Sätze wie die folgenden zu hören: »Gott hat Tatsachen geschaffen, angefangen von der vorirdischen Herrlichkeit Jesu in der himmlischen Heimat, bis hin zu seiner Wiederkunft. Gott hat durch Tatsachen, die er für dich und mich geschaffen hat, alles ermöglicht, daß du und ich ein Erbe der zukünftigen Herrlichkeit, ein Kind Gottes, ein Mitarbeiter Gottes wirst« — so, in nicht ganz einwandfreiem Deutsch, das erweckliche Schlußwort eines der Redner damals. Nicht viel anders klang es im Hauptreferat W. Künneths, in dem gegen die andere Seite so polemisiert wird: »Die grundlegende Frage lautet für die modernistische Theologie nicht:. . . Was ist geschehen als Heilstat Gottes, sondern die Heilsfrage lautet: Was bedeuten alle diese neutestamentlichen Berichte, auch wenn sie von etwas erzählen, was gar nicht geschehen ist. Was bedeuten sie für mich, für die Gewinnung meines neuen Existenzverständnisses?« So darf man nach Künneth die Heilsfrage eben nicht stellen; so tut es aber die »modernistische Theologie«. Vielmehr ist auf das entschiedenste zu behaupten und auf das stärkste zu betonen: Gott hat etwas getan uns zum Heile; er hat Tatsachen geschaffen, Fakten gesetzt, denen gegenüber alles andere, mag man es nun Kerygma oder Wortgeschehen oder Bedeutsamkeit, oder wie auch immer, nennen, etwas Zweitrangiges ist. Diese Sätze Künneths stellen vor ein Entweder — Oder, rufen zur Entscheidung, was man will: eine Theologie der Heilstatsachen oder eine Theologie des Kerygmas. Der Graben zwischen beiden, den

Zur Systematik in dem Codex Ex 21 2 — 22 16

Abstract: H. Petschow hat den erfolgreichen Versuch unternommen, ein Anordnungsprinzip für die Rechtsmaterie im Codex Hammurabi herauszustellen. Nachdem das gelungen ist, darf man wohl erwarten, daß auch die anderen altorientalischen Rechtssammlungen nicht eine willkürliche Häufung von Paragraphen darstellen, sondern ebenfalls systematisch aufgebaut sind. Nach einer solchen Systematik soll hier in Ex 21 2—22 ie gesucht werden. Die überwiegende Menge der Paragraphen zerfällt auf den ersten Blick in drei Gruppen, in denen jeweils ein Thema behandelt wird:

Was Saul also among the Prophets

Abstract: The story in I Sam 10 of SauTs accession of prophetic ecstacy has recently received an interesting Interpretation which regards it äs similar to the account in I Sam 21 where David \"feigned himself mad\" to convince the king of Gath that he was harmless in order to make his escape possible. H. Seebass holds that the description of Saul's ecstatic seizure is necessary (sie) in the story of his anointment äs Nagid at Gibeah where a Philistine garrison was stationed. At the very time that Saul was appointed to lead the army of the Israelites he is made to appear \"completely harmless and irresponsible\" — \"wie ein Spott des Gottes Israels über die derzeit noch übermächtigen Philister\". This novel Interpretation conforms well with Seebass' general theory concerning the sequence of events mentioned in I Sam 7—10, but it cannot be accepted in view of cogent literary considerations which are ignored in the author's discussion. It is the writer's belief that the most painstaking analysis of chapter 10 can but reinforce a reader's first Impression, namely that verses 5-6 and 10-12 have been inserted into an historical matrix which, though not without a number of discrepancies of its own, deals with matters of quite unrelated interest. Seebass' Interpretation does have this merit, that he recognizes the different import of these verses and, more pointedly than others, raises the question why they have been introduced at this point. Other scholars who have discussed the contents of these verses have generally overlooked the fact that I Sam 10 5-e. 10-12 and I Sam 19 20b-24 constitute a distinct series unrelated to the frequently discussed passages which describe Saul's rise to leadership. Thus Hertzberg argues that the contradictions and discrepancies in the story of Saul's elevation can be explained only on the assumption that the present version had two primary forms, independent narratives \"originally attached to different localities\" (the land of Zuph and Ramah), later united in the 1 H. Seebass, Die Vorgeschichte der Königserhebung Sauls, ZAW 79 (1967), 16l n. 27. 1 I Sam 10s. 3 Seebass loc. cit. Although in chap. 21 it is David who deceives the Philistine king, in the case of Saul it is the God who uses Saul's genuine ecstacy to deceive the Philistine garrison.