Showing papers in "Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft in 1972"

The Basic Meaning of the Biblical Sabbath

Abstract: II est gene\"ralement admis que la päque 6tait une fete de la pleine lune (parfois: de la nouvelle lune). Pourtant les sources -exiliques ne donnent aucune date pre\"cise et les indications chronologiques de sources plus ^centes — 14/15 Nisan — la situe en g£n£ral deux nuits apres la pleine lune. Cette date laisse pr&umer une influence babylonienne et suggere un lien avec le cycle solaire et non avec le cycle lunaire.

The Kerygma of the Priestly Writers

Abstract: In three remarkable articles, H. W. Wolff has explored the kerygmatic focus of three Pentateuchal sources, the Yahwist, Elohist and the Deuteronomic historian. To tle present he has not yet published a fourth paper on the kerygma of Ihe priestly author to round out the sequence, though that may be foithcoming. The present paper seeks to make a contribution to this latter subject and will attempt to follow Wolff's general procedure. In eachof the three articles Wolff has been able to isolate a frequently used formula äs the clue to the tradition under discussion. Moreover, in each case he has been able to relate that formula to the historical Situation and theological issue being addressed by the tradition. The critical questions concening the Priestly tradition are for now generally agreed upon. The Priestly tradition is the most distinctive and self-conscious tradition among those which have been regarded äs a part of the so-called Documentary Hypothesis. It is the most easily recognizable and is the best candidate for being referred to äs a \"document\". It prefers its vocubalary and style and projects its own schematic understandkg of world history and the history of Israel. It is generally dated either to the exile or to the early post-

From Dust to Kingship

Abstract: Recent studies have suggested an intersection in the motifs of covenant-making, enthronement, and resurrection. J. Wijngaards, has suggested that \"dying and rising\" is a way in which the voiding and renewal of covenant is described. Moreover, to \"turn\" or \"repent\" means to change loyalties or enter into a new covenant. He suggests that this way of speaking is illuminating for the New Testament discussion of the resurrection of Christ. John H. Hayes has studied the resurrection traditions of the New Testament and has shown that they are built with reference to the royal ritual of enthronement in Israel's ritual practice:

Die Stellung des Königs in der israelitischen Gerichtsverfassung

Abstract: Es mag hier auf sich beruhen, ob es in der vorstaatlichen Zeit einen Zusammenschluß aller Stämme zum »sakralen Stämmeverband "Israel*« gegeben hat — zu einem Gesamtverband, für den dann übergreifende, das Ganze umgreifende Institutionen anzunehmen wären —, oder ob die Israeliten in der vorstaatlichen Zeit sich allenfalls zu kleineren Gruppierungen zusammengeschlossen haben, deren Organisationsformen dann von entsprechend kleinerem Geltungsbereich gewesen wären. Wie gesagt, der wieder entbrannte Streit um die »Amphiktyonie« mag hier auf sich beruhen. Denn wie immer man sich die Verhältnisse im vorstaatlichen Israel geordnet denkt — auf jeden Fall gilt, daß sie weithin geordnet waren. Das Königtum gibt, als es in Israel auftritt, nicht einer amorphen Masse von Individuen erstmalig Form·

Zur Geschichte der Justizorganisation in Juda

Abstract: reconnu pour la premiere fois l'altorito iondamentale de la pense*e mythique caracte*ristique des cultures sans ocriture. Le comparatisme dans le domaine de rhistoire des religions devint ainsi une necessite* me'thodologique pour Interpretation de la Bible. On trouve aussi chez Eichhorn quelques e*bauches sur la question du genre oral. II pensait en effet, que les materiaux dont e*tait formte la Genese avaient e*te*, presque sans exception, transmis oralement avant d'avoir e*to mis par e*crit.

A Singular Method of Codification of Law in the Mishpatim

Abstract: It is readily recognized that ancient law codes have, to our way of thinking, stränge methods of arranging laws. A random glance at the placing of some laws in the Mishpatim (Ex 21 2—23 19) reveals the problems. There is a provision about oppressing the sojourner in Ex 22 20 and another, very similar one, placed not alongside the one just mentioned, but at Ex 23 9. One should even ask here why the provision at Ex 23 9 recurs at all. It adds nothing to the provision at Ex 22 20. Indeed, the latter with its extension to include the widow and orphan is more comprehensive. It is a further puzzle why the cultic and sacrificial provisions at Ex 23 uff. are not placed beside the similar ones at Ex 2228ff. D. Daube has solved some of the problems connected with the arrangement of ancient laws. Two of his illustrations from the Mishpatim may be noted here. There are the following provisions: firstly, concerning the liability of a man whose ox kills another man; next of the owner of a pit who, by failing to set a protection, becomes responsible for the death of another man's animal; and last of a man whose ox kills another man's ox (Ex 2128-36). The order one would expect here is — an ox kills a person, an ox kills an ox and then the case of the pit. The second Illustration involves the following provisions : f irstly, the damages payable by a man who steals an animal and either kills or sells it; next about the questions when it is permissible to slay a thief and what is to happen if a thief cannot pay; and last about the damages payable by a man who steals an animal but does not kill or seil it, or at any rate, has not killed or sold it when detected (Hebrew Bible Ex 2137—22s). The order to be expected

Redaktionsgeschichtliche Analyse von Micha 1—5

Abstract: si on examine Dtn34s-e dans le contexte narratif du deutoronomiste, la parente e*troite avec l'interdiction faite ä Moise d'entrer dans le pays, le transfert de pouvoir ä Josue* et la vision panoramique du haut de la montagne apparait clairement. Josue, qui appartient ä la tradition de la conquete, e*tant devenu le successeur legitime de celui qui avait conduit Israel hors d'Iigypte et ä travers le dosert, le deute*ronomiste devait donner des indications sur la mort de Moise et sur son tombeau. Les intentions qui sont derriere ce passage apparaissent encore plus ä la lumiere de son analogie structurelle avec Jdc 101-5 et 12 7-15.

Die Bäume des Gottesgartens auf dem Libanon

Abstract: An verschiedenen Stellen des AT wird auf die Thematik eines Gottesgartens angespielt; es scheint sich dabei aber nicht um einen einheitlichen Vorstellungskreis zu handeln, sondern zwischen verschiedenen Vorstellungselementen einzelner Texte bestehen Spannungen. Entsprechendes ist zu den oft erwähnten religionsgeschichtlichen Parallelen alttestamentlicher Gottesgarten-Vorstellungen zu sagen: Diese Parallelen sind unter sich uneinheitlich und ergeben kein geschlossenes Bild. Lassen die Überlieferungen noch verschiedene Typen der Gottesgarten-Vorstellung erkennen? Lassen sich die religionsgeschichtlichen Abhängigkeiten zwischen alttestamentlichen Vorstellungstypen und entsprechenden altorientalischen Parallelen noch nachzeichnen ? Diesen Fragen ist im folgenden nachzugehen.

Studien zur Redaktionsgeschichte von Jesaja 56—66 (II) (Jes 66 17-24)

Abstract: Die redaktionsgeschichtliche Betrachtungsweise der in Jes 56—66 vorliegenden Sammlung steckt noch ganz in ihren Anfängen. Wesentliche Vorarbeiten sind noch zu leisten, bevor ein einigermaßen gesichertes Urteil über die Entstehung des jetzt vorliegenden Corpus möglich sein wird. Um sich das klarzumachen, braucht man sich nur einem so begrenzten Teilgebiet wie der apokalyptischen Endredaktion zuzuwenden. Diese ist im Schlußabschnitt — Jes 6617-24 — relativ gut zu fassen.

Redaktionsgeschichtliche Analyse von Micha 6—7

Abstract: The monarchy did not introduce a new System of legal administration in Israel, not even on the pattern of the countries around Israel. The monarchy did not encroach upon the jurisdiction of the local judicial authority, which was and remained the main organ of administration of justice. The jurisdiction of the king only appears äs a new organ to the extent that it was concerned with cases, and extended to groups of people, who were also new, i. e. that began to exist with the monarchy. Apart from this the monarchy took over the jurisdiction öl the commander of the levy of the premonarchical period, and probably took over the duties of the „judges" of this period.

The Positive Force of the Hebrew Particle לב

Abstract: Va is used in a number of places in the Hebrew bible äs a negative particle, and indeed it is commonly assumed that this is the only meaning of the term. There are, however, a number of instances in which \"not\" is scarcely a suitable rendering for Va, and in which it rather appears to have a positive force. Some support for this view may be seen in the use of the corresponding particle in other Semitic languages. Thus while the Ugaritic bl primarily means \"not\", it has also in certain contexts the meaning \"yea, surely\". For example, bl a$t, \"I shall surely put\"; bl nmlk, \"we shall surely make king\". Even if we render such constructions by the rhetorical negative \"shall I not put ?\" and \"shall we not make king ?\" the positive significance of the particle is no less obvious, sincejft presupposes an affirmative answer. The function of the Arabic Jf is likewise of interest here; for while it basically signifies \"no\", it has also the effect of emending a preceding negative Statement. In the light of such usage we may, then, profitably consider the force of the Hebrew V? in the following passages.

Prophetic Call Traditions and Reports of Visions

Abstract: The \"call\" traditions of the OT have recently become an object of intensive research. Numerous observations made by earlier scholars have now been brought together in the work of Zimmerli, Kutsch, Habel, and others. There is general agreement regarding the correspondence in both form and content between the call reports of classical prophets (Jeremiah, Ezekiel, Isaiah), and the materials about figures who antedate them (Moses, Gideon, Saul). Zimmerli treated this matter, and made two important distinctions. Typical of one type of call report was a very personal encounter between Yahweh (or his representative) and the person \"called\". In this encounter, there was room for hesitation, even Opposition, which Yahweh overcame with an oracle or sign of reassurance. The call material of Jeremiah, Gideon, Moses, and to some extent Saul, fit this category. On the other hand, there was a second type, äs seen in Isa 6, and marked particularly by the attention given to a vision of divine assembly. In this case, the commission followed the deity's appearance in a visionary, heavenly scene. As a prototype, Zimmerli cited I Reg 22 19-22. He maintained that Ez l—3 15 shared features of both types of call report. While largely in agreement with Zimmerli, Habel nevertheless sought to demonstrate a more consistent literary pattern. For him, the formal elements (divine confrontation, introductory word, commission, objection, reassurance, sign) appeared in sequence more or less clearly in all of the reports. Habel viewed the elaborate description of vision in Isa 6 and Ez l äs a \"slight modification\" of the first two formal elements. Thus he argued for one fundamental \"form\" which reached a kind of literary apex in Ezekiel.

Erwägungen zum Sitz im Leben des vormosaischen Pascha und zur Etymologie von

Abstract: La prosente e\"tude examine l'affirmation thöologique centrale de la tradition sacerdotale, qui s'adresse aux e*xilös chasse*s de leur pays. Cette affirmation centrale se trouve dans la formule de b£ne\"diction de Gen 128 («. . . soyez tecond . . . multipliez . . . remplissez la terre . . . assujettissez la . . . dominez . . .»), reprise sous difförentes formes dans les couches P: Gen 817 9 l. 7 172. 20s. 283-4 35 n 4727 488-4 et Ex l 7. Cette formule de\"rive d'anciennes traditions de la conquete. Elle exprime l'espe\"rance des exiles (lie*e a la cröation) d'une nouvelle conquete de la terre promise. La cröation, en effet, est re\"installation dans le pays. Le kerygme se rapporte ainsi ä la promesse du pays a ceux qui en furent chassos. On comprend de ce fait pourquoi la tradition P ne donne pas re*cit de conquete. Le retour est encore attendu.

Entwöhnung und Entwöhnungsfest im Alten Testament: der Schlüssel zu Jesaja 28 7-13 ?

Abstract: Der Elohist erzählt Gen 21 8, daß Abraham den Tag, an dem sein Sohn Isaak entwöhnt wurde, mit einem großen Fest (*?nj ) ) beging. Dieses Entwöhnungsfest wurde nicht nur in Israel gefeiert, I Reg 11 20 ist es uns für den edomitischen Thronfolger im Exil bezeugt. Hadad, der Sohn des Königs von Edom, war durch Diener seines Vaters vor David und Joab nach Ägypten gerettet worden, wo ihm Pharao Asyl gewährte und ihm ein Haus, Lebensunterhalt und Land zur Nutzung zuwies (v. u-is). Dann heißt es v. i9f.: »Es fand aber Hadad große Gunst in den Augen Pharaos, und er gab ihm zur Frau die Schwester seiner Frau, die Schwester der Tachpenes, der Herrin ( ^ ). Und die Schwester der Tachpenes gebar ihm den Genubat, seinen Sohn. Und es entwöhnte ihn ( ^ ) Tachpenes in Pharaos Palast (nsne jv»a ^ifla), und Genubat kam in Pharaos Palast unter die Söhne Pharaos«. Es handelt sich um einen weiteren Gunstbeweis für Hadad: Seine königliche Schwägerin stattet seinem Sohn Genubat das Entwöhnungsfest aus, das im Palast Pharaos gefeiert wird. In welchem Alter wurde nun in atl. Zeit ein Kind entwöhnt ? Keinesfalls vor Vollendung des ersten Lebensjahres, wie aus Hos l 8 hervorgeht. Hier wird betont, daß Gomer ihr drittes Kind erst nach der Entwöhnung des zweiten empfangen und geboren hat. Eine ähnliche Angabe fehlte v. 6, woraus wohl geschlossen werden kann, daß sie bei der Geburt des zweiten Kindes das erste noch stillte, das dann etwa ein Jahr alt war. Daß die Entwöhnung aber wesentlich später erfolgte, ergibt sich aus I Sam 121-28 2 11. Nach seiner Entwöhnung ist Samuel bereits so selbständig, daß er allein im Heiligtum von Silo bleiben kann. Und

Psalm 25 und die Grenze kultorientierter Psalmenexegese

Abstract: Seit H. Gunkel und S. Mowinckel hat sich die Psalmenforschung zunehmend am Kult Israels orientiert. Einen Höhepunkt dieser Forschungsrichtung markiert in Deutschland ohne Zweifel der Psalmenkommentar A. Weisers, demzufolge die meisten Psalmen im vorexilischen Bundesfestkult Israels zu lokalisieren seien. Bei H.-J. Kraus ist indes schon eine leicht rückläufige Entwicklung festzustellen; jedoch auch er möchte trotz stärkerer Differenzierung die Mehrzahl der Psalmen direkt oder indirekt vom vorexilischen Kult (allerdings des Jerusalemer Tempels) her erklären. Im folgenden soll nun an einem akrostichischen oder alphabetischen Psalm die Grenze solcher kultorientierter Psalmenexegese aufgezeigt werden. Zunächst sei die deutsche Übersetzung von PS 25 entsprechend seiner erkennbaren Struktur dargeboten.

Erwägungen zu Moses Tod und Grab in Dtn 34 5. 6

Abstract: It just is not satisfactory to arrange laws of similar Import at different points in the code. Good sense and convenience demand like with like. True, in the case of the laws in question, since they are not legislation in the narrow sense, the matter may not be quite so important. The question is why this particular method of arranging these laws was adopted. The Suggestion is that the scribe responsible came to his task familiär with, and influenced by, the compilation of the kind of material now found in the present book of Proverbs. This would explain why the method of arrangement, although showing a degree of systematisation, has tended in a non-legal direction. It would also explain the mnemonic element in the method, because the scribal activity in the preceptive, proverbial literature directly reflects classroom instruction where mnemonic aids are fundamental.