Showing papers in "Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft in 1975"

The Unity of Zechariah Examined in the Light of Statistical Linguistics

Abstract: d'ine*gale longueur dont la structure prosodique est soigneusement balance*e tant par l'ordonnance des se*ries de bicolons que par la re*partition des lettres de la premiere paxtie de l'alphabet. L'analyse montre que dans sä forme actuelle le poeme est complet. II contient des archaismes conscients, tout comme Nah 2 a et 214-84. L'hymne est partie inte\"grante du livre de Nahum, lequel doit etre dato d'avant 626 et peut-etre meme autour de 650 avant J. Chr.

Die Gattung der Josephsgeschichte und des Estherbuches: Diasporanovelle II

Abstract: Die zahlreichen und verschiedenartigen literarischen Klassifizierungen, die für das Estherbuch vorgenommen worden sind, offenbaren in bezug auf dieses Buch tatsächlich eine Unsicherheit, für die G. J. Botterweck einige Gründe angibt. Auch neuere Auf sätze, Monographien und Kommentare zu Esth beheben diesen Mangel nicht, wenngleich besonders W. Dommershausen einigen Forderungen von G. J. Botterweck zur Gattungsbestimmung von Esth nachkommt. Er führt die stilistischen Untersuchungen zu Esth, die H. Striedl begonnen hatte, weiter und will auf Grund der Stilanalyse als dem primären Kriterium mehrere kleine Einheiten als Gattungen bestimmen, die er dann jeweils beschreibt, bezeichnet, durch inhaltliche Erwägungen als dem sekundären Kriterium differenziert und schließlich in einer Übersicht zusammenfaßt. W. Dommershausen gelangt zwar zu einer Fülle von Gattungsbezeichnungen (»Gliedgattungen«), die er in die Rahmengattung des Estherbuches (»Fest-Lesung« für das Purimfest) aufgenommen sieht. Damit sind aber weder die Gliedgattungen tatsächlich bestimmt, noch ist die eigentliche Gattung des Buches erkannt, denn »Festlegende für Purim« ist — wie unten zu zeigen sein wird — lediglich die Gebrauchsgattung des Estherbuches. Auch H. Ringgren und H. Bardtke waren bei Festlegende für Purim als Gattung des Estherbuches verblieben. H. Bardtke hat be-

The Initiation Legend of Ishmael

Abstract: The parallel character of the narratives centering in Hagar's flight into the wildemess in Gen 16 and 218-21 has long been noted. But the majority of the work done on these narratives has been in commentaries or literary studies of the Pentateuch where they have been studied primarily in terms of the light they shed on the nature of the J and E documents. Though a more exacting study of the complex tradition history of these interlocking passages was begun by M. Noth and carried through more fully by R. Kilian, these studies have had little to say about the possible origin of the unusual motifs found in these legends: the quarreling women, the expulsion of a mother (and child) into the wildemess, and a mother's despairing abandonment of her child followed by a divine rescue of the child. Since these motifs are widespread in other ancient literature it is clearly possible that these narratives constitute a distinct genre which had a long history of oral transmission in Israelite and pre-Israelite traditions äs well äs an origin in religious ritual. This can only be determined through a comparative form analysis and the determination of the possible origin and history of the genre. To do this, first of all, material will be brought together in this article from ancient Greek mythology where the same motifs are found in abundance, and the ritual origin of those motifs in Greek culture will be determined. Then the two narratives in Genesis (eh. 16 21 8-21) will be analyzed from a form-critical viewpoint and the origin and history of their form determined in light of the comparative Greek material. The conclusion to which this study points is that these Genesis narratives constitute a separate genre which can be termed an 'initiation legend. The form of this type of narrative stems from a tribal rite of initiation. Its central motif is the symbolic death of the child through an event which endangers his life, followed by bis symbolic resurrection through a miraculous rescue. 1 J. Wellhausen, Die Composition des Hexateuchs und der Historischen Bücher des Alten Testaments, 1963*, 16. 17. 19. 20; H. Gunkel, Genesis, 1964·, 231; O. Eißfeldt, Hexateuch-Synopse, 1962,10—11; G. von Rad, Genesis, translated by J. M. H. Marks, 1961, 186—192. 227—230; E. A. Speiser, Genesis, 1964, 116—121. 163—157, et al. 2 M. Noth, A History of the Pentateuchal Traditions, translated by B. W. Anderson, 1972, esp. 107—110; R. Kilian, Die vorpriesterlichen Abrahamsüberlieferungen, literarkritisch und traditionsgeschichtlich untersucht, 1966, 74—94. 228—262.

The Serpent in Gen 3

Abstract: A serpent (# 1) appears in seven verses (1-5. 14-15) in the J document's Gen 3 and therein is held responsible for inducing the first woman to disobey her Creator by partaking from a certain tree in the garden of Eden. Then she brings her husband to the same disobedience, subsequently explaining to God, "The serpent beguiled me, and I ate" (3 13). Poetry later in the chapter (3 14-15) contains a curse on the serpent, explaining why it is the most despised animal on the earth, why it crawls on its belly, and why women both loathe and fear it so intensely. The object of this present paper is to draw out the precise significance of this reptile in the narrative by comparing its role there to its usual symbolism in the ancient Near East. Apparently, three commonly accepted aspects of that symbolism underlie our story — those of recurring youthfulness, wisdom, and chaos.

Warum schwieg Jesus Sirach über Esra

Abstract: reprennent, en le variant, le modele de v. iie-isc. La raillerie des tribus absentes contient e*gaieinent une inclusion (v. isd). Trois bicolons (v. 17-18) mentionnent cette fois-ci cinq tribus dans un ordre qui indique leur isolement geOgraphique respectivement au SE, NE, SO et NO. Le v. 18 nous ramene aux horos du combat et pröpare ainsi v. 19-23. L'analyse litteraire montre que le texte est beaucoup moins corrompu qu'on ne le suppose habituellement.

Passa-Massot im deuteronomischen Festkalender. Komposition, Entstehung und Programm von Dtn 16 1-8

Abstract: Das zentrale Problem des deuteronomischen Festkalenders in redaktionswie kultgeschichtlicher Hinsicht liegt in der besonderen Zusammenstellung von Vorschriften über das Passaund das Massotfest in seinem ersten Teil (Dtn 16i-s). So gewiß gerade hier, in der Einbeziehung des Passa, das Proprium deuteronomischer Ordnung im Unterschied zum älteren Zyklus der Jahresfeste zu erkennen ist, so umstritten ist nach wie vor die Entstehungsgeschichte des Abschnitts, damit verbunden vor allem die Frage, aus welchen Traditionsbezügen heraus er gestaltet wurde, welchen nachträglichen Bearbeitungen er unterworfen war und welche inhaltlichen Vorstellungen dabei jeweils den Ausschlag gaben. Liegt ein reiner Passa-Text zugrunde, der zunächst dazu bestimmt war, Massot überhaupt zu verdrängen, und erst in Nachträgen wieder diesem Fest Raum geben mußte? Oder wurden umgekehrt die Passa-Elemente in eine traditionelle Massot-Ordnung eingesetzt, ebenfalls um Massot auszuschalten oder doch ganz dem Passa unterzuordnen ? Und wenn beides nicht: Standen Massotund Passa-Bestimmungen in einer frühesten Schicht beziehungslos einfach nebeneinander, so daß erst eine in-

Tod und Auferstehung des leidenden Gottesknechtes Jesaja 53 8-10

Abstract: Ni les traditions narratives de AT, ni ses calendriers, ni les traits fondamentaux de la fete m£me (date, duree d'une semaine, massot comme nourriture, rapport avec l'exode) ne permettent de faire de*river la f&te des Massot de la culture agricole cananeenne. II s'agit an contraire d'une ffcte qui a 6t6 con$ue ä partir de l'ancienne coutume de manger des massot avec la paque et qui est une reponse de la religion yahwiste ä la Situation s£dentaire oü le rite pastoral archaiqne de la päque avait perdu de son actualito ä la suite de l'int^gration des groupes israelites dans le monde agricole.

Was ist ein Akkusativ ? — Ein Beitrag zur Grammatiktheorie

Abstract: 0. Die Beantwortung dieser Frage wird wohl generell nicht als schwierig empfunden: Ein Akkusativ oder Wenfall ist der Kasus des direkten Objekts, das von der Handlung des agierenden Subjekts unmittelbar betroffen ist. Die Definition zeigt aber, daß zugleich auch geklärt werden muß, was ein Objekt sei, denn, wenn die Definition nicht tautologisch sein will, dann müssen Akkusativ und Objekt verschiedene Bedeutungen haben. — Der Klärung des Problems in allgemeiner Art wie auch in bezug auf die Grammatik des Hebräischen will dieser Aufsatz dienen. Es werden sich daraus Überlegungen zur Grammatiktheorie ergeben. Basis ist zunächst, was in der nun kompletten Grammatik von MB zum Thema steht. Die Kritik daran verlangt dann, Grundlinien für ein von der traditionellen Grammatik verschiedenes Verständnis des Problems zu skizzieren.

The Acrostic of Nahum Reconsidered

Abstract: The so-called acrostic of Nahum has been the subject of long and protracted study. In so far äs I have been able to determine, the earliest reference to the acrostic in question appears in the first edition of F. Delitzsch's \"Biblischer Commentar über die Psalmen\" (1867) where its discovery is credited to Pastor G. Frohnmeyer of Württemberg. G. Frohnmeyer had apparently made no claim for a complete acrostic äs such but had simply noted the fact that the sequence of the letters of the alphabet influenced the arrangement of the prophet's thought in Nah 13-7. The first detailed study of the acrostic pattern äs such appeared in 1880, shortiy after the death of G. Frohnmeyer, when G. Bickell found the entire alphabet in Nah 12-10 which he reconstructed in 16 bicola in a most ingenious manner. G. Bickell, an advocate of the so-called \"syllabic theory\" of Hebrew meter, was subsequently challenged by H. Gunkel (1893), who incidentally was a follower of J. Ley and saw the key to Hebrew meter in the number of word-accents rather than syllable count. In 1894 G. Bickell modified his position accepting H. Gunkel's view that the acrostic poem continued throughout Nah 12—23 and that it was a post-exilic eschatological poem secondarily incorporated into the earlier work of the prophet Nahum. G. Bickell continued to hold to his \"syllabic theory\", however, though the \"accentual theory\" carried the day gaining wide acceptance, especially äs later modified by E. Sievers. In 1895 H. Gunkel restated his position in his \"Schöpfung und Chaos\", adopting some of G. BickelTs suggestions and filling in some of the gaps he had left in his original reconstruction. In his third edition of \"Die Kleinen Propheten\" (1898) J. Wellhausen argued that the reconstructions of both G. Bickell and H. Gunkel must be rejected äs total failures. He correctly observed that the acrostic cannot be demonstrated beyond Nah 12-8. Nonetheless,