Showing papers in "Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft in 1976"

Jeremiah and the Spiritual Metamorphosis of Israel

Abstract: The Book of Jeremiah contains a number of prophetic utterances which herald not only a physical but also a spiritual rebirth of Israel — and the reference is to Israel in the broad and original sense of the word äs including the northern tribes. For Jeremiah this spiritual rebirth does not mean merely a revival of the old tradition but a complete revision of former values and their adjustment to a new reality which would ensure success and preclude faüure such äs had occurred in the past. Set in the form of thesis and antithesis — they shatt say no more this . . . but . . .; not like this . . . but this ... — these prophetic utterances relate to values and principles hallowed in Israel since ancient times: the ark of the covenant, the tables of the covenant, reward and punishment, the tradition of the exodus from Egypt, and, in a different connection, also the sacrifices. We shall first cite these utterances, then analyse them, and finally draw what conclusions we may from them.

The Relation of Zech 9—14 to Proto-Zechariah

Abstract: It was B. Stade who attempted the first comprehensive analysis of the ref erences to earlier biblical material in Zech 9—14. The extensive use of such earlier biblical material in these chapters has since been widely recognized and has been alluded to in almost all subsequent commentaries. In this paper we shall limit ourselves to such dependence on the oracles of proto-Zechariah äs may appear in these chapters. We shall seek to discover if any continuing lines of tradition between the two are discernible, or in what respects the traditions of proto-Zechariah are modified in eh. 9—14. Rather than offer a detailed examination of the earlier chapters, I propose to direct attention to some of the main emphases. We shall consider five: the prominence of the Zion tradition; the divine cleansing of the Community; universalism; the appeal to the earlier prophets; and the provision of leadership äs a sign of the new age.

Form, Occasion and Redaction in Jeremiah 20

Abstract: parallels, finds its model in practices within the didactic, cultic, or legal sphere of Israelite culture. To be sure, the stylistic components of Jer 3 1-5 are complicated, and it is not clear what priority if any one can give to the hen Statement, or to the rhetorical question-disputes in both wisdom and legal circles. It may not be finally an important question. However, it is helpful to be aware of these components, and probably most crucial to study the actual content and function of these disputations in Jeremiah.

On the Jewish Hope for a Restored Northern Kingdom

Abstract: D'apres I Rois 11 3 bot (une lampe pour David), une le*gitimation sacrale d'une seconde royaute\" s'avora nöcessaire ä la suite du partage de la domination de Salomon. La royaute (non ses territoires!) 6ta.it en effet pre*sente\"e ä l'origine comme unitaire pour tous ceux qui devaient ropondre ä l'appel ä la guerre de Yahweh. La tradition du partage de 11 30. 3l. 36ba appartient ä l'öpoque de Roboam (de meme 12 21-24) et est ä distinguer de la tradition d'Achija 11 26-29. 37. 38ba.

Appeal to Ancient Tradition as a Literary Form

Abstract: Rhetorical questions and quotations are typical of disputation Speeches. In some cases the quotations involved are selected statements expressing the opinion of the opposing party (e. g., Isa 4027). R. Gordis suggests that many quotations appear without any formal designation to that effect. Among the various types of quotations included in the Old Testament R. Gordis lists \"citations from current folk wisdom, generally couched in the form of an apothegm or a rhetorical question,\" and \"the citation of a proverb, either without comment or expanded by an additional observation by the author, supporting or opposing the sentiment embodied in the quotation. Such quotations represent an appeal t o a commonly accepted tradition or authority offered in support of arguments proposed by a disputant or Speaker (e. g., Job 65.6 1112 Am 612). In certain instances, however, these appeals seem to assume a formal character or pattern within a variety of biblical Gattungen. Our task here is not to isolate all quotations or rhetorical questions which may be classified äs appeals to an acknowledged authority, but to focus upon one category of argument, namely, the appeal to ancient tradition. The

Die Deutungen des Königtums Sauls in den Überlieferungen von seiner Entstehung I Sam 9—11

Abstract: Die Entstehung des Königtums in Israel ist in drei verschiedenen Erzählungen überliefert. Nach I Sam 9 i —10 16 wird Saul von Samuel zum König gesalbt, in I Sam 10 17-27 wird er in Mizpah durch Loswahl zum König bestimmt und vom Volk bestätigt und nach I Sam 111-15 erhebt das Volk Saul in Gilgal zum König. Diese Überlieferungen stimmen weder im Hinblick auf die beteiligten Personen noch im Ort des Geschehens miteinander überein. Das die Geschichte Israels für Jahrhunderte bestimmende Ereignis der Entstehung des Königtums wird als Salbung, Losentscheid und Beschluß des Volkes dargestellt. Diese Unterschiede schließen von vornherein die Annahme aus, daß es sich bei diesen drei Erzählungen um verschiedene Überlieferungen des gleichen Ereignisses handelt. Gegenüber der Aufteilung des Überlieferungskomplexes in eine königsfeindliche und eine königsfreundliche Quelle hat sich in der neueren Forschung die Erkenntnis durchgesetzt, daß die verschiedenen »Versionen« ursprünglich selbständige Einzelüberlieferungen gewesen sind. Das hat vor allem G. Wallis nachdrücklich betont: »Die Berichte haben jeweils ihre eigene Form, ihren eigenen Haftpunkt und vor allem ihren jeweils ureigenen Inhalt, so daß die Vermutung, es handele sich um Parallelberichte, zurückzutreten hat«. Die sehr umfangreiche Traditionsbildung zeigt, daß Israel den Übergang zum Königtum als einen Einschnitt empfunden hat. Während die Ammoniter, Moabiter und Edomiter sehr bald nach ihrer Landnahme zur Errichtung des Königtums übergegangen sind, haben die israelitischen Stämme nach der Seßhaftwerdung für Jahrhunderte an ihrem Eigenleben festgehalten. Die Errichtung des Königtums in Israel bedeutet somit einen entscheidenden Wandel in der Stammesverfassung zu einem Zeitpunkt, als der Übergang zur Seßhaftigkeit längst vollzogen war und die sozialen und ökonomischen Verhältnisse bereits an die Wirtschaftsformen des Ackerbaus angepaßt waren. Aus diesen Gründen ist es verständlich, wenn die Entstehung des Königtums in der Überlieferung einen breiten Raum einnimmt. Aber gerade die widerspruchsvolle Vielfalt verlangt nach einer Erklärung dafür, warum »es nicht zu einer einheitlichen Ausformung der Überlieferung über die Entstehung des

The Stylistic Components of Jeremiah 3 1-5

Abstract: Recently, T. R. Hobbs claimed that Jer 3 1-5 and Dtn 241-4 were both independent developments of an early law on divorce and remarriage, the exact formulation of which cannot be known. He went on to argue that the form of Jer 3 1-5 was a \"didactic question, common to the wisdom literature of the Old Testament\". This solution to the form critical problems is preferable to labeling the passage äs juridical parable, which seems to Stretch the formal characteristics of II Sam 12 and I Reg 20 35-43 too far. And yet, \"didactic question\" is hardly suitable. In the first place, the term is too general and the provenance too assured. T. R. Hobbs ignores the widely diverse forms of rhetorical questions actually in use, and glosses over the fact that such devices appear in many contexts outside the wisdom literature. In the second place, \"didactic question\" is hardly an apt description for v. 2-5, which develop invective and accusation, ending with a final, abrupt Charge, füll of sarcasm and disgust: \"You have spoken, and have done evil — and you have succeeded!\" All this is hardly \"didactic question\". Moreover, the parallels which T. R. Hobbs cites do not in fact help his case. None depict a hypothetical Situation, beginning with hen, äs does Jer 3 i. Most are cast in a third person impersonal style, generalizing from particulars, maintaining a certain detachment. Hi 8 uf f . is typical:

An Adversary against Solomon, Hadad the Edomite

Abstract: Analysis of Num 6 1-8 produces a basic P text, which has been expanded by seven prohibitions, which contain legal material of very varied origins: (1) the Nazir material of older tradition (lifelong Nazirate) and (2) prohibitions related to the cultic purity of the High Priest. The threefold addition of a formula giving a time limit is related to the priestly conception of the Nazirate. The association of the materials has the purpose of linking the traditional form of the Nazirate (hitherto unconnected to the cult) to cultic law and cultic locality; this is made clear in the concluding formulae by the replacement of nazir by qadoS.

The Pivot Pattern in Hebrew, Ugaritic and Akkadian Poetry

Abstract: L'auteur examine la relation entre Zach l—8 et Zach 9—14 et constate que ces deux ensembles concordent dans leur insistance sur un certain nombre de traditions bien procises: le caractere central de Sion, la purification divine de la communaute*, l'usage des prophetes plus anciens pour e*tayer le discours, l'universalisme. Seule difference notabie, dans la seconde partie l'accent n'est pas mis comme dans la premiere partie sur la direction humaine (Josue\", Zorobabel) mais sur l'intervention divine, ce qui pourrait etre du a des situations historiques differentes. Les similitudes conduisent a postuler l'existence d'un cercle ininterrompu de tradition, analogue a celui qui a e*te* suppcsd pour expliquer les analogies entre Esaie et Deute*ro-Esaie.

Denkformenanalyse als exegetische Methode, erläutert an Amos 1 2—2 16

Abstract: J1NT / DK .. D KV / T)B fortfahren, befassen sich mit grundlegenden Gegebenheiten der israelitischen Religion: der Lade, dem Bund und den Tafeln des Bundes, dem Exodu s Credo und dem Grundsatz der göttlichen Vergeltung. Dabei läßt sich eine Transformation des geistlichen Erbes Israels feststellen. Alte Symbole und theologische Lehren werden durch neue ersetzt: nicht die Lade als Thron Gottes, sondern ganz Jerusalem; ein Bund nicht auf Steinen, sondern ins Herz geschrieben; ein Exodus nicht aus Ägypten, sondern aus den nördlichen Landern; nicht kollektive, sondern individuelle Vergeltung. Dem ließe sich Jeremias Stellungnahme zum Opfer hinzufügen: Beim Exodus ist Israel nicht die Darbringung von Opfern, sondern die Befolgung des göttlichen Wortes geboten worden (Jer 7 2lf.). Der Verfasser untersucht die Authentizität der Texte und gelangt zu dem Ergebnis, daß sie die Jeremia eigene Haltung zur Religion widerspiegeln.

Reverenz und Gebet. Erwägungen zu der Wendung ḥillā panîm

Abstract: 1. 16mal begegnet in der alt testamentlichen Literatur die Wortfügung hillä panim : einmal im Pentateuch (Ex 32 11), fünfmal in den Geschichtsbüchern (I Sam 13 12 I Reg 13 6(2) II Reg 134 II Chr 33 12), fünfmal in den prophetischen Büchern (Jer 26 19 Sach 72 821.22 Mallo), zweimal im Psalter (45i3 11958) und dreimal im übrigen Schrifttum (Hi 1 1 19 Prov 19 6 Dan 9 13) x — häufig genug und weit genug gestreut, um darin eine geprägte Redewendung sehen zu können, deren sich die alttestamentlichen Verfasser unter bestimmten Umständen und mit bestimmten Absichten zu bedienen pflegten. Welches diese Umstände und Absichten sind, mithin welche Bedeutung und welche Funktion dieser Wendung zukommt, soll hier untersucht werden. — Die Probleme beginnen bei der etymologischen Zuordnung des Verbalausdrucks.

A Note on the Exegesis of Ecclesiastes 3, 15b

Abstract: Rappel de l'histoire de l'exegese d'Eccl. 3: 15b. L'A. montre que l'interpretation, erronee, refletee par exemple par Siracide 5: 3, est due a des methodes exegetiques caracteristiques de la litterature midrashique ne tenant aucun compte du contexte.

Zur Teilung der Herrschaft Salomos nach I Reg 11 29-39

Abstract: Der Text von I Reg 1129-39 ist so oft analysiert und erklärt worden, daß sich als erster Schritt eine reine Beschreibung des Überlieferten empfiehlt. Allerdings müssen vorher die wichtigsten textkritischen Probleme entschieden werden, a) Daß 38bß. 39 c. LXX als Zusätze anzusehen sind, ist comm. opinio. b) Trotz der Verteidigung des MT von 33 ist c. LXX der Sg. der Verben zu lesen, da die beiden letzten Worte (sein Vater David) den Sg. voraussetzen, c) Eine Erklärung erfordert die gründliche Abweichung der LXX in 34 bcc. Ihre Lesart »Widerstand, ja Widerstand will ich ihm entgegensetzen . . .« hat in LXX eine Parallele nur Hos l 6, dessen hebr. Vorlage nach den Konsonanten des MT in DnV KlfoK Kiafe zu finden ist. Für das sonst so häufige Xlfr hat der Übersetzer ausnahmsweise gewählt, weil es ausnahmsweise mit *? konstruiert worden ist. Entsprechend ist auch in der LXX-Vorlage von I Reg 11 34 ba ein mit *? konstruiertes K3fe zu fordern u. zw. nach den Konsonanten des MT Hilft TVi '»zr VDD V? VttUfe. Da dem MT ein klarer Sinn nur abgewonnen werden kann, wenn man den hier ganz fremdartigen Sprachgebrauch Hesekiels für (also »Fürst«) ansetzt, liefert allein die Lesart der LXX einen verständlichen Text. Daß der verständliche auch der ursprünglich gemeinte Text war, ergibt sich daraus, daß 34 a nun in seinem unveränderten Wortlaut erklärbar wird: Er bildet die Überschrift zu 34b-se: