Showing papers in "Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft in 1988"

Dating the Priestly Source in Light of the Historical Study of Biblical Hebrew. A Century after Wellhausen

Abstract: Die Titelfrage wurde im Jahrhundert der ZAW beinahe einstimmig beantwortet: Dtnl,3; 32,48-52; 34,la.7-9 stammen von P. Dabei war die Vorstellung leitend, daß P bis zur Landnahme gereicht oder doch wenigstens den Tod Moses erzählt haben müsse. Die erneute sprachliche, literarkritische und redaktionsgeschichtliche Untersuchung dieser Verse, ihrer Parallelen und dtn Kontexte verweist aber eher auf die Tätigkeit schriftgelehrter Redaktoren, denen das dtr wie das priesterschriftliche Erzählungswerk längst zur Disposition stand. Die sprachlichen Merkmale der beiden Schulen beginnen in dieser Spätphase der Arbeit am entstehenden Pentateuch sich zu vermischen, aber die theologische und literarische Energie des Deuteronomismus ist unvermindert und weder durch P noch durch einen R abgelöst.

Reuben, First-Born of Jacob

Abstract: une question pour Abraham, si eile est source de conflits pour Jacob, eile devient pour Isaac, malgre quelques difficultes momentanees, une realite. A travers le temoignage biblique, et en particulier selon Gen 26, Isaac nous apparait comme un personnage entoure de la benediction divine, qui Paccompagne durant ses deplacements entre Gerar et Beersheba, un etre paisible et bienveillant, auquel pourrait s'appliquer le PS37, comme le suggere W. Brueggemann (vv. 3-6.11.18-19.34.37). Isaac n'est pas seulement le fils par excellence (Gen 22), ou encore celui qui a pour mission de transmette ce qu'il a re$u de Dieu a la generation suivante (Gen 27); il est pour ses descendants le temoin de ce que cela signifie que de vivre de la presence de son Dieu et d'avancer dans l'existence en sä compagnie (Gen 26,3s et 24). A cet egard, Isaac porte bien son nom, selon une etymologie possible: »(Dieu) sourit, il se montre favorable, il temoigne de sä bonte ...«

Priesterschrift im Deuteronomium

Abstract: Die Titelfrage wurde im Jahrhundert der ZAW beinahe einstimmig beantwortet: Dtn 1,3; 32,48-52; 34,la*.7-9 stammen von P. Eine vollständige Dokumentation dieser Ansicht wäre langweilig; der Jubilarin zu Ehren belege ich sie mit den Stimmen ihrer Herausgeber seit 1888. Schon Bernhard Stade galt es als ausgemacht, daß »Moses Tod, dessen Mittheilung wir jetzt in Dt. Cap.32 und 34 lesen«, von P dargeboten wird. Karl Marti ordnete Dtn 32,48-52; 34,la.7-9 eindeutig P zu und 1,3 der am »Schema und Kalender von P« orientierten Schlußredaktion, die das Dtn in P einarbeitete. Hugo Greßmann leitete gleichfalls 32,48-52, aber (mit Wellhausen) in 34 nur V. la und 8 f. von P her. Für Johannes Hempel im Grunde der einzige Dtn-Forscher in dieser Reihe — sind die P-Spuren im Dtn »rasch besprochen«: »Außer in 1,3 haben wir seine Hand ja mit Sicherheit nur in 32,48-52 und in 34,la.7-9 gefunden«. Da »sich P am allerleichtesten als besondere Größe erkennen« läßt, kann sich Otto Eißfeldt mit der Zuweisung von 32,48-52; 34,l*.7-9 längst auf einen Konsens berufen. Obschon auch Georg Fohrer diese »Einmütigkeit« beschwört, schreibt er zwar 1,3; 34, \".7-9 zu, zählt aber 32,48-52 ohne Diskussion zu den jüngsten Nachträgen aus dtr Bereich. Mit Verweis auf die neueste Diskussion der hier wichtigen Numund Jos-Texte, und demgemäß mit großer Vorsicht, zählt schließlich Otto Kaiser »die Ankündigung von Moses

The Primeval Histories of Greece and Israel Compared

Abstract: Comparison between the primeval history of Genesis 1-11 and the traditions of Mesopotamia, äs reflected in Atrahasis, Enuma Elish, Gilgamish, and the Sumerian King List, have received a great deal of attention in recent years, particularly äs they relate to creation, the antediluvian ancestors, and the flood story. And rightly so, for they reflect an important eastern influence upon the development in Israel of its accounts of primeval history. But it is altogether too one-sided to suggest that this is the only significant body of foreign influence upon such traditions. There was also an important western component to the primeval history, mediated no doubt through the Canaanite-Phoenician civilization but reflected now in the extant texts of ancient Greece. Comparative study of Greek and Israelite traditions have been discredited in the past because of some efforts to find Mycenaen connections between the Homeric tradition and early Israel by way of Ugarit. However, the time has come for a new look at the traditions about primeval history in Greece and Israel which will, I believe, yield some rather surprising results.

Amos 3–6. Beobachtungen zur Entstehungsgeschichte eines Prophetenbuches

Abstract: vv. l — 11 is expressed. The oddness <>f thc details in the account of Jercmiah's transaction with the Rechabites is explored, and the contention that an autobiographical style necessari ly points to historicity is rejected. The opinion that v. 19 does not refer to priestly service for the Rechabites is doubted and the prominence of the temple in the episode described in vv. 2 11 is noted. The question is raised whether these are not pointers to a post-exilic date for vv. 1 — 11 and 1819. Verses 12— 17 emerge äs the least problematical part of chapter 35. A tentative reconstruction of the Rechabite episode with reference to the historical Jeremiah is attempted.

Gen 17 und die priesterschriftliche Abrahamgeschichte

Abstract: antiquarian tradition. The Priestly Writer continued and strengthened this tradition with his later additions. In my view both the Catalogue and the J source belong to the same period of time, the mid-sixth Century B.C. Both were the work of authors in the sense that they collected the various genealogies and formulated the themes by which their materials could be unified. In neither case could the final result be the happenstance accumulation of materials. The Catalogue is like a prologue that leads up to the big event, the Panhellenic tradition of the Trojan War, to which so many of the heroes of the various genealogies on both sides of the hostilities are related. The Yahwist, through the primary line of the patriarchs also leads up to the events of the exodus from Egypt and the conquest of the land. In both cases, the function of the antiquarian tradition is to articulate the corporate identity of the group encompassed by the genealogical tradition. While much has been written about the Mesopotamian influences upon both the primeval history and the patriarchal history, Mesopotamian traditions about earliest times can offer very little äs an explanation for the form of Genesis. It is, instead, in the Greek national antiquarian tradition, in its early historiography, that one finds the clue to the problem of form. This »western« influence goes a long way to explain the genealogical framework which is the structure upon which the authors of Genesis have built. This has allowed them to incorporate such eastern traditions äs the flood story into the whole.

Zur Religion der Achämeniden La religion des Achéménides

Abstract: Les tables administratives elamites de Persepolis montrent que la religion des Achemenides etait une religion d'Etat, s'exprimant dans le sacrifice " lan ", offert a Ahura Mazda, sacrifice non sanglant. A cote de ce sacrifice officiel, d'importance nationale, les vieilles divinites iraniennes etaient l'objet de cultes locaux ou regionaux

Zur Religion der Achämeniden

Abstract: Die wichtigste Quelle zur persischen Religion ist das Awesta. Diese Gesänge der zoroastrischen Priester sind über Jahrhunderte hin mündlich tradiert worden. Erst in mittelpersischer Zeit, vermutlich seit dem 4. Jh. n. Chr., hat man begonnen, sie schriftlich niederzulegen. Obwohl sich innerhalb dieser Schriften ein Kern erhalten hat, den man auf den Religionsstifter Zarathustra selbst zurückführt, die Gathas, so ist doch anzunehmen, daß die Religion in dieser langen Zeit einen Entwicklungsprozeß durchlaufen hat, sie also manches aufgenommen hat, was ursprünglich nicht zu den Glaubensvorstellungen paßte, anderes dafür in Vergessenheit geraten ist. Es ist also heutzutage oft schwierig, aus der Fülle des Überlieferten die Grundtendenzen herauszuschälen und Klarheit über grundlegende Fragen zu gewinnen. So ist es beispielsweise noch immer heftig umstritten, ob Tieropfer sich mit dem zarathustrischen Glauben vereinigen lassen oder diese nicht im Gegenteil von Zarathustra entschieden abgelehnt wurden. Weiterhin ist unklar, wann sich überhaupt die von Zarathustra verkündete Glaubensform durchsetzte, und ob schon die achämenidischen Könige Zarathustra-Anhänger waren. Zu all diesen Fragen konnte man bisher nur auf sekundäre Quellen zurückgreifen. Insbesondere wurde immer wieder der griechische Ge-

Le Serpent d'Airain et Moïse

Abstract: L'historicite de Moise semble assez bien attestee| on parle de lui incidemment dans des textes qui peuvent bien etre pre-exiliques, et dans une perspective differente, avec des details parfois meme contradictoires, par rapport aux traditions reunies dans le Pentateuque (Juges 1,16 et 4,11| II Rois 18,4). D'origine egyptienne, il entra dans le groupe des Qenites (forgerons)| il fit un serpent d'airain, apotropaique, different de celui du temple detruit par Ezechias| il se revela comme un thaumaturge (un chaman), un prophete. Il joua probablement un role important en introduisant le culte de Yahweh dans les tribus israelites durant la periode monarchique primitive

Jakob erschleicht sich den väterlichen Segen. Literarkritik und Redaktion von Genesis 27,1–45

Abstract: Die neuere Urkundenhypothese, die im Pentateuch abgesehen von dem Deuteronomium und von Erweiterungen — mit den drei Quellenschriften des Jahwisten, des Elohisten und der Priesterschrift rechnet, ist gegenwärtig heftig umstritten und wird zunehmend durch andere Modelle ersetzt. Nun ist sie aufgrund von Beobachtungen an den Texten entwickelt worden. Sie schien sich vor allem an der Genesis hervorragend zu bewähren. Daß inzwischen die Frühdatierung des Kleinen geschichtlichen Credo von Dtn 26,5 — 10 durch G. v. Rad aufgegeben werden mußte und daß die Hypothese einer israelitischen Amphiktyonie, die von M. Noth begründet wurde, zweifelhaft geworden ist, kann nicht gegen die neuere Urkundenhypothese ins Feld geführt werden, wurde sie doch schon im letzten Jahrhundert entwickelt, als diese Thesen noch unbekannt waren. Über Recht oder Unrecht dieser Hypothese kann

The Decalogue and the Redaction of the Sinai Pericope in Exodus

Abstract: Problematical though they undoubtedly are, parallel passages afford the literary critic äs secure a basis for the analysis of texts and for the Interpretation of their redactional intention äs can be found in the OT. The critic should also begin, where possible, with the latest text and proceed from the known to the unknown. In an earlier article, I argued on the basis of the parallels between Deut 9,7-10,11 and Ex 24,12-18*; 31,18-34,35* (and in the light of Chr//Sam-Reg) for a double theological redaction of the Sinai pericope in Ex 19-40, first by the »D-writer« using the category »covenant«, followed by the »P-writer« using the category »holiness«. I suggested that »on at least three occasions a text still extant in Deut enables the reconstruction of the text of the D-writer in Ex, which the P-writer has received and reconceived for his purpose« (art. cit., 26). The texts in question are Deut 9,21/Ex 32,20, Deut 10,l-3a0/Ex 34,1 and Deut 10,8f./Ex 32,25-29. A fourth instance which I had in mind, but which an already over-full article did not give scope to examine, is the Decalogue. The substantial parallels between the two versions of the Decalogue in Deut 5,6 21 and Ex 20,2— 17 invite the application of the same method and present a crucial test case for it: can it be shown that Deut provides evidence of the version of the Decalogue which the Pwriter had before him in the D-writer's prior edition of Ex 19 — 40 and which he »received and reconceived« for his purpose? The Decalogue, however, cannot be considered in Isolation from the rest of the Sinai pericope. Already associated with it, at least prima facie, is, among other texts, the reference to »the ten words« in Ex 34,28b. Here, too, there is a parallel text in Deut (Deut 10,4a). In this

Three Assumptions About the Kenites

Abstract: Etant donne l'absence de sources archeologiques et epigraphiques concernant les Quenites, l'historien depend largement des sources bibliques. Les trois presomptions emises a leur sujet sont les suivantes : les Qenites et la connaissance de la metallurgie (en fait rien ne semble les rattacher a cette activite)| les Qenites : une tribu israelite ? (apres examen, il parait qu'ils n'etaient pas consideres comme israelites)| les Qenites : Banu al-Qain ? (la ressemblance de son du nom est insuffisante pour les identifier a cette tribu arabe)

Amos 5,26, Apostelgeschichte 7,43 und Šurpu II, 180

Abstract: M. Riemschneider observes of the Ahhijawa: »it must be a most peculiar, even almost incredible, malice of chance if the Ahhijawa were not the Greeks who wandered about the same area at the same time.« Does this not apply also to the ΤΠΝ? It seems an improbable coincidence that of all the Sea-people only the Ekwes/Achaians should not have left settlements in this area, whilst an immigrant people of similar name, Achaivi or Achivi, inexplicably appear out of nowhere in the same area at the same time, and that there should be no connection between the two. It is significant that the ΤΠ in Gen 10,17 should have been rendered in a version of the VL s Aeggeum and not Eueum — indicating that they had a firm tradition that the ΤΠ were Sea-people of the Aegean.

Sacrifice de Réparation et Rites de Levée de Sanction

Abstract: R. Kessler die literarische Einheitlichkeit nachweisen wollte, durchaus berechtigt. Sie gelten jedoch erst für dieses Stadium. Gelegentlich mußte der Jehowist freilich auch hier zwischen J und E wählen. Er ließ aus J die Benennung von Mahanaim aus, weil Jakob dem Ort nicht in kurzer Zeit zweimal seinen Namen geben konnte. Aus E fehlt, daß Esau Jakob entgegenzog. Anscheinend ließ sich das nicht mit der Fassung des Jahwisten verbinden. Aufgrund der Beobachtungen zu 27, l ff. kann man vermuten, daß der Jehowist hier J den Vorzug gab, weil diese Version in v. 4 — 7 ausführlicher war. Jedenfalls werden wesentliche Beobachtungen zur Arbeitsweise des Jehowisten in 27,1 ff. durch die Art seiner Redaktion in 32,4-22 gestützt·

Die Wiedergabe der nota accusativi ’et, ’aet-’ mit σύν

Abstract: sometimes leads to a major change that can be called a revolution. A fourth is the likelihood that extreme versions of self-transcendence, including monastic practices and prophetic words äs transmitted in the Bible, serve äs Stimuli for ordinary members of the society to exercise some care for other human beings. Finally, to the degree that it is affirmed, the taking of a comprehensive perspective with care for others is an experience of ecstatic fulfilment.

On the Application of Numbers from Babylonian Mathematics to Biblical Life Spans and Epochs

Abstract: It is generally acknowledged that the abnormal life spans of the biblical patriarchs are later additions to the genealogical lists and other pericopes. They constitute a scheme in part of which consecutive begetting ages are given in order to effect longer spans or epochs; other numbers figure in the plan in more subtle ways. Overall there is a diminishing progression after a sort, but why specific figures appear has for the most part eluded scholars. Numerical fluidity is shown by different traditions in the Samaritan Pentateuch, the Septuagint and the Massoretic Text (MT). Herein I shall focus attention on several datums of the latter, including some beyond the Pentateuchal spans, but part of the figures to be discussed occur also in the other two traditions. The purpose of the present study is to show that foundational Problems in Babylonian mathematics, notably sexagesimal algebra, yield certain numbers which are found in the enigmatic biblical scheme. I

The Interpretation of Proverbs 21,28

Abstract: What does the phrase »a man who hears« mean? A connexion between listening and wisdom is found in an Egyptian sapiential text, äs Gemser points out, but that does not suffice to explain the point of the words in their context. The Vulgate's rendering, vir obediens, is presumably based on the fact that säma\\ »to hear«, is used in a number of places with the connotation »to obey«, and particular attention has been drawn by some commentators to I Reg 3,9, where Solomon asks to be given leb some a . Such an understanding of the phrase appears in Saadya's belief that it refers to one who obeys God, and it doubtless undcrlies Rashi's view that the reference is to one who accepts the ninth of the Ten Commandments, which forbids bearing false witness. Toy, however, points out that, where the verb säma means »to obey«, its significance is elsewhere made plain by the context. There is more plausibility in Driver's theory (1932, 145-, cf. 1925, 113), which has been accepted by several commentators, that the word sömea here denotes a witness. He maintains that it appears in that sense, probably in the dialect of Gilead, in Jud 11,10, and he compares Accadian säme'änu, which denotes an ear-witness, and the similar Ethiopic samä'i. That does not, however, solve the problem of Prov 21,28, for

Gott im Weltbild des Chronisten: Die vom Chronisten verschwiegenen Gottesnamen

Abstract: Le Chroniste et sa perception de Dieu. L'A. releve les noms divins non utilises par le Chroniste : El, El Shaddai, El Elyon, El Olam. Ces noms ont ete evites sans doute parce qu'ils etaient d'origine mythologique

Die sog. Straußenperikope in den Gottesreden des Hiobbuches

Abstract: While the unity of PS 130 has never been doubted, at times vv. 7 — 8 are understood äs lauer accretions to the text. Stylistic analysis of the repetition within this psalm renders this thesis highly dubious. PS 130 demonstrates a clear cohesiveness, achieved through semantic, syntactic, and thematic interlock. Further, this interlock exhibits interplay between repetition and Variation within and between the sections at the semantic, syntactic, and thematic levels. The psalmist opens with a plea to Yahweh to be attentive to his plight (v. 2). He affirms his attentiveness to Yahweh and his word (vv. 4-6). He concludes with an appeal to Israel to display a similar attentativeness toward Yahweh (vv. 7 — 8).

Anmerkungen zu Pap. Amherst 63. I: 12,11 — 19 — Eine aramäische Version von PS 20

Abstract: 0. Vorbemerkungen Der schon 1944 von R. A. Bowman beschriebene Papyrus Amherst 63 enthält eine Anzahl aram. Texte, die in demotischer (dem.) Schrift geschrieben sind. Nicht zuletzt auf Grund der Schwierigkeiten, die diese Eigenart des Papyrus den heutigen Bearbeitern bereitet, hat es bis 1982 gedauert, daß erste Teile aus diesem interessanten Papyrus im Zusammenhang publiziert wurden. Zur Zeit arbeiten vornehmlich zwei Herausgebergruppen an diesen Texten: in Amerika Ch. F. Nims und R. C. Steiner und in Holland S. P. Vleeming und J. W. Wesselius. Vergleicht man die jeweils von beiden Gruppen bearbeiteten Texte, so fallen die Unstimmigkeiten in den vorgelegten aramaistischen Interpretationen der

Jeremiah and the Rechabites

Abstract: Critique redactionnelle de Jeremie 35. La prolixite du TM par rapport a LXX semble temoigner d'une exegese d'un recit originel. La relation de l'episode des Rekabites avec le Jeremie historique est examinee par l'A. Il est vraisemblable que les Rekabites, vers 600 av. J.-C., se soient refugies a Jerusalem du fait d'operations militaires, et que Jeremie ait vu dans ces gens une parabole vivante