Showing papers in "Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft in 1990"

Barmherzig und gnädig ist der Herr ...

Abstract: Psaume 103, 8, mais la formule variee se presente sept fois dans l'AT et meme plus de vingt fois en partie. Image de Dieu plus ancienne qu'on ne l'attendrait, liee a la priere et a la devotion du peuple d'Israel

The Function of So-Called Etiological Elements in Narratives

Abstract: Les recits dits etiologiques de l'AT ont plutot, en general, une fonction rhetorique pour susciter l'interet de l'auditeur et du lecteur

On the Origin and Antiquity of the Name »Israel«

Abstract: In this article it will be laid down a hypothesis, according to which Dan 9,24-27 contains a pre-Maccabean core (= Dan 9,24-26) which was based on the expectations in Zach 12 — 14 and which was actualized during the Maccabean time after the murder of Onias III. The arguments are the following: 1. The literary-critical analysis: the passage is Literarily incoherent (24-26 and 27). 2. The core of the poem (24-26) has a regulär structure (tricola). The later addition (27) destroys this structure. 3. The traditio-historical analysis: the core of the poem does not presuppose the Maccabean time, but the later addition does it. 4. The length of the second epoch is derivated from the Deuteronomistic chronology and does not refer to the actual chronology (Dan 11,2 and arguments presented by E. Schürer cannot either be used äs legitimating the inaccurate chronology in Dan 9,24-27).

Isaiah 63,7 — 64,11. Exilic Lament or Post-Exilic Protest?

Abstract: narrative. Hannah did not begin äs a mother, however. She began in a muted voice of despair. In the hidden presence of Yahweh, Hannah fought for and gained her voice. She sang Israel to power, and she sang David to the throne. Even now, the singing of Hannah keeps birthing the new history of Israel, battling against silent despair, and against autonomous arrogance that forgets how to voice and yield.

The Seventy Yearweeks in the Book of Daniel

Abstract: Texte sich, wie die übrigen, auf rein innerjerusalemische Alltagsvorgänge beziehen (das gilt auch für den »Blick nach draußen« in 1,2 — 5), werden auch diese Texte uneschatologisch zu interpretieren sein. Demgegenüber hat der Ergänzer eine durchgängige Eschatologisierung vorgenommen, wie insbesondere an der abschließenden Redeeinheit 3,13 — 21, an 2,17-3,5 mit der Mythologisierung der Gestalt des »Boten« und an 1,6 — 2,9 mit der als »Endzeitperspektive« zu lesenden »Vorzeitperspektive« des eingefügten Lehrgedichtes über Levis einstige Toraerteilung zu erkennen ist. Aber auch in 1,2 — 5 und 3,6 — 12 ist diese eschatologische Perspektive jeweils am Ende andeutungsweise nachgetragen. Anders verhält es sich mit der Ehetora 2,10 — 16, die nach Inhalt und Stilisierung als Prophetenrede ohnehin eine gewisse Sonderstellung einnimmt. 5. Im Buch Mal geht es zentral um min, sowohl als nomen actionis, wie auch um die inhaltliche Füllung des Begriffs. A. Renker ist dem in einer umfassenden Untersuchung nachgegangen. Die weitere Arbeit an der Problemstellung wird redaktionsgeschichtliche Fragestellungen ebenso einbeziehen wie davon ausgehen müssen, daß die Grundtexte des Buches Mal Tora s/W, und daß sich das auf die Nachgeschichte dieser Texte entsprechend ausgewirkt hat.

I Samuel 1: A Sense of a Beginning

Abstract: (ijn the sense of wanting to explain a phenomenon) at all. In the two e^xamples the so-called etiological elements fall outside the plot of the naarratives; more than one etiological element is present; in the case of tbhe fountain Lahai-roi the phenomenon is probably in a remote area aand not very well known; both narratives contain important Symbols fcor the Community; and last but not least rhetorical analyses have shown tr.hat these elements can convincingly be interpreted äs rhetorical devices. If these attributes are also typical of other so-called etiological eUements it is more probable that they serve a rhetorical function to aiffirm the narrative (and its Symbols) and to heighten its entertainment walue. Exegetes should therefore be far more careful before they explain a narrative in terms of so-called etiological elements. In many (if not in rrnost) cases these elements may prove to serve a rhetorical function.

Why Did the Besieging Army Withdraw? (II Reg 3,27)

Abstract: la limite entre la Batanee et l'Auranitide. Ce village est situe aujourd'hui au sommet d'un teil dont les periodes archeologiques d'occupation restent, pour le moment, inconnues. Quelles que soient les incertitudes qui demeurent sur la localisation precise de Oinhabah/Danabu, la tradition primitive de Gn 36,32 et l Chr 1,43 semble la presenter comme la capitale du premier »roi« arameen: »BelaVBala'am fils de Be'or«. Un peu a la maniere de Samuel dans la tradition israelite, Bala'am fils de Be'or apparaitrait alors a la fois comme un grand »voyant« et un grand chef (juge/roi) arameen: le premier. H ne serait donc pas etonnant que la tradition litteraire arameenne ulterieure en ait fait le hero d'un livre comme semble l'indiquer rinscription sur plätre de Deir 'Alla et que le succes de cette tradition litteraire arameenne ait conduit a une certaine adaptation hebraique de cette tradition dans la Bible.

Das Gesetz und die Propheten. Eine Auslegung von Ex 33,7—11; Num 11,4—12,8; Dtn 31,14 f.; 34,10

Abstract: 1. Zu den besonders rätselhaften Abschnitten im ohnehin schwierigen Gewirr der mittleren Pentateuchbücher gehört die Erzählung über die siebzig mit einem Teil von Moses begabten und nunmehr weissagenden Ältesten. Sie liegt zweigeteilt und verflochten mit der Geschichte von der wunderbaren Speisung der Israeliten mit dem Fleisch von Wachteln, die eine im von Jahwe her herbeitreibt, vor in Num 11,1417.24-25. Deutlich ist allerdings, daß der Grundbestand von Num 11 von der Speisung mit Wachteln handelt und daß die Erzählung über die Geistbegabung der Ältesten sekundär und ziemlich äußerlich in die ältere Vorlage eingesetzt wurde. Das verknüpfende Stich wort war die , einmal im Sinne von Wind (V. 31), einmal im Sinne von prophetischer Geistbegabung (V. 17.25). Ebenso oberflächlich ist die erzählerische Verknüpfung der beiden Motive. Moses Klage, er könne doch in der Wüste kein Fleisch besorgen (V. 10 — 13), wird nach dem jetzigen Zusammenhang von Jahwe mit der Verheißung einer Geistbegabung der Ältesten beantwortet; diese aber können doch, mit oder ohne Geist, auch kein Fleisch herbeizaubern. Jahwes Antwort paßt also nicht zu Moses Klage, und deren nachträgliche, schon zu der Ältesten-Erzählung gehörende Ergänzung in V. 14-15 Mose könne die Last des Volkes nicht allein tragen behebt diese Diskrepanz auch nicht. So deutlich die Künstlichkeit der Verbindung solch unterschiedlicher Motive ist, so undeutlich blieb bisher, wer, wann, wozu diese Ältesten-

Die Geschichte von David und Goliath im Lichte der Endokrinologie

Abstract: Le texte massoretique nous presente Goliath comme un geant et les geants ont toujours retenu l'attention des foules. Or les progres de l'endocrinologie ont permis d'elucider les symptomes pathologiques du gigantisme qui permettent d'interpreter les histoires populaires de geants : ainsi, en I Sam 17,48, le narrateur percoit Goliath comme un homme atteint d'un trouble visuel caracteristique du gigantisme. Et, de ce defaut, David tire avantage

Die Geschichte vom Sieg über die Amalekiter Ex 17,8 – 16 als theologische Lehrerzählung

Abstract: group in Babylonian algebra, which has äs its core the numbers 30 and 20 and the difference between them. The group includes principally their squares (100, 400, 900) and 600, the product of the two primary numbers. Another closely related number is 800, which arises in the simplest of the Babylonian quadratic equation problems that has come down to us by multiplying 30 + (30 — 20) by 20. The problem likely helped introduce students to the concept of quadratic equations and their fascinating combinatory operations. Its contribution to antediluvian live spans is apparent right from the Start, when Adam's life is extended by 800 years to attain 930, the number given in yet another foundational quadratic equation.

Land in the Book of Lamentations

Abstract: Vergehen des Himmels und der Erde ein Weltgericht an israelitischen und außerisraelitischen Frevlern vorangeht; PS 102 bietet diese Aspekte nicht und formuliert V. 16.23 im Sinne seiner Langzeitperspektive für das kollektive Heil Jerusalems nur die Letztphase für Völker ihre Jahweverehrung im Jerusalem der Heilszeit; negiert er also die Aspekte vorherigen Weltgerichts? Das ist angesichts des genannten, prophetisch-theologischen Milieus, das ihn beeinflußt, nicht wahrscheinlich. PS 102 findet diese Züge vielmehr bereits geboten in der Reihe voranstehender Pss wie 92; 94; 97-99; 100; 101, an die sich unser Psalm literarisch anschließt und damit auf seine redaktionelle Entstehung hindeutet als Gebet für den Frommen in Todesnot in der (langen) Zeit bis zur Heilswende, mit dessen Erhörung Jahwe die Geltung spätweisheitlicher Lebensordnung vor einer späteren, umfassenden Wende der Dinge bestätigt.

Zu Eigenart und Herkunft von Ps 102

Abstract: Le Psaume 102 est un texte homogene dans lequel un priant exemplaire demande d'etre sauve d'une mort prematuree. Au court terme menacant de sa propre vie, il oppose, en 13-23 et 25b-29, le long terme evident de Yahweh dans le domaine de la creation et du salut eschatologique. Le psaume s'apparente a la Sagesse tardive et utilise comme argument theologique des formules d'attente eschatologique empruntees au prophetisme tardif. Il a probablement ete compose en vue de son integration au Psautier dans la seconde moitie du IIIe s. ou au debut du IIe

Bala ‛am/Bela‛ fils de Be‛ôr

Abstract: Selon Nb 22-24 et l'inscription de Deir Alla, " Balaam fils de Beor " etait un voyant arameen. Selon Gn 36,31-39, qui visait primitivement des rois " arameens " et non " edomites ", " Bela fils de Beor " etait le premier roi arameen avec, pour capitale, Dinhabah/Danabu/Dhouneibe dans le Hauran. Avec une tradition exegetique ancienne, il faut probablement identifier " Balaam fils de Beor " et " Bela fils de Beor " et y voir le premier " voyant "- " roi " arameen

The Influence of Babylonian Algebra on Longevity Among the Antediluvians

Abstract: The present article is the third in a series on the subject of incredible reigns and predetermined dynastic spans in the Sumerian king list (hereafter SKL) and unrealizable lifetimes and related discernible epochs in the Old Testament. These studies are not greatly concerned with whether the biblical author, in his choice of numbers, was indebted to the much earlier SKL (a proposition difficult, if not impossible, to prove); rather, they are an attempt to elucidate why particular numbers, whether mentioned or not, are used in either of the traditions. That certain numbers occur in both the SKL and the biblical genealogies has, I believe, a simple explanation: the authors, although

»Wie Töpfe Sollst Du Sie Zerschmeißen« Mesopotamische Parallelen zu Psalm 2,9b

Abstract: Dieser Artikel will die Aufmerksamkeit auf mesopotamische Parallelen zu Psalm 2,9b und ihre Bedeutung für diesen Königspsalm lenken. Zuerst aber möchte ich etwas zur Struktur des Liedes ausführen. Zur Komposition von PS 2 haben sich in den vergangenen Jahren Ridderbos, Auffret, Springer, Ringgren und Girard geäußert, jedoch ohne die konzentrische Symmetrie zu entdecken, welche im Aufbau des Liedes erkennbar ist (Fig. 1). Der Inhalt des Gottesspruches in Element D bildet die Mitte des Psalms. Die weiteren Elemente umrahmen ihn mit interner Opposition. Wegen des Inhaltes des Gottesspruches kann JHWH die Völker, die Israel bedrohen (A), entsprechend anreden (A'). C' umschreibt die Art, auf die sich C auswirkt. Zwischen B und B' wird eine Verschiebung sichtbar. B faßt die eigene Reaktion Israels gegen die Völker in Worte, weil B' die Art und Weise beschreibt, mit welcher der Gesalbte im Namen Gottes befreien wird. Diese Bemerkungen über die konzentrische Symmetrie lassen sich noch durch eine logometrische Wahrnehmung verstärken. Die Sätze in A bis C umfassen 34 Wörter (= 2 17) und die