Showing papers in "Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft in 1992"
TL;DR: Gen 2,4 (a + b) as mentioned in this paper is a litterature which fait le lien entre 1 and 2-3, i.e. Gen 2 -3 n'est pas a histoire de creation mais a history of commencement.
Abstract: Gen 2,4 (a + b) est une litterature qui fait le lien entre 1 et 2-3. Il faut renoncer a l'attribution de l'hypothese documentaire aussi bien qu'a la proposition recente de lire 2,4a comme introduction redactionnelle a 2,4b-3,24. Gen 2-3 n'est pas une histoire de creation mais une histoire de commencement. Le narrateur qui a reuni les deux recits etait conscient de la tension entre les deux et se sentait plus proche du second que du premier
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TL;DR: The authors make a conscious effort to heed the poem's structural movement so as to shed light on its rhetorical meaning, and make an attempt to be sensitive to the trajectory of the psalm and to discern in it the features that give it meaning.
Abstract: Traditional exegesis has always recognized the importance of structure in biblical poetry. It is the structure of a poem that provides an opportunity for form criticism to take place. In form criticism the structure serves to identify the genre of a piece, to fit it into a category; but the trajectory of a poem äs an argument, that is, äs invested with rhetorical meaning, has until the last few years been mostly ignored. This article makes a conscious effort to heed the poem's structural movement so äs to shed light on its rhetorical meaning. In short, the method of exegesis here employed attempts to be sensitive to the trajectory of the psalm, and to discern in it the features that give it meaning. Having observed how the poem means, we will be in a better position to decide what it means.
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TL;DR: For instance, the authors argued that the offering itself was insufficient or inadequate, either because Cain was stingy or because he violated some implicit liturgical regulation, and there is a deeply rooted cultural conflict assumed by the story, namely, the perennial tension between farmers and shepherds.
Abstract: Of the many interpretive difficulties in the Cain and Abel story (Gen 4,1 — 16), few are more puzzling than what is arguably its most important feature: Yahweh's rejection of Cain and his offering (4,3 — 5). Attempts to solve this crux may be summarized äs follows. One, Cain did not present his gift willingly or »by faith«. While this viewpoint is not limited to Christian exegetes, it is populär with them, in part because of the influence of Heb 11,4. Two, the offering itself was insufficient or inadequate, either because Cain was stingy or because he violated some implicit liturgical regulation. Three, there is a deeply rooted cultural conflict assumed by the story, namely, the perennial tension between farmers and shepherds. Four, this
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TL;DR: The Book of Nahum is particularly well known for the problems that scholars encounter in their attempts to interpret the book, especially with regard to its structure, literary character, and historical setting.
Abstract: The Book of Nahum is particularly well known for the problems that scholars encounter in their attempts to Interpret the Book, especially with regard to its structure, literary character, and historical setting. One of the most persistent problems in modern scholarly discussion of Nahum appears in attempts to explain the relationship of the acrostic psalm in Nah 1,2 — 8 to the material found in the rest of the book. Now that early attempts to identify a füll alphabetic acrostic that extends beyond v. 8 have been abandoned, there is general agreement concerning the extent, theophanic character, and general intent of the psalm in and of itself. The problem now centers on the material in Nah 1,9 — 2,3 which connects the psalm to the rest of the book. Unfortunately, the Interpretation of these verses is confounded by their constantly shifting pronouns and forms of address, which exacerbate the difficulties in identifying the addressees to whom they refer. Because there is no general consensus concerning the Interpretation of the address forms in Nah 1,9 — 2,3, scholars find a variety of generic entities in these verses, including condemnations of Assyria and the Assyrian king, condemnations of Judah, and blessings for Judah mixed together with no discernable order or intent.
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TL;DR: In this paper, a reexamination of motifs and idioms in the Psalter which are often associated with apocalyptic literature is in order, and new understandings of a history of reuse of some of the psalms in the Bible sometimes involving redactional reinterpretation are beginning to serve as a corrective to GunkePs program.
Abstract: It is possible that examples of apocalyptic redaction and composition exist in the Psalter. Based on the programs of Gunkel and his pupil Mowinckel, modern psalm Interpretation has been characterized by its emphasis on the cult. Mowinckel saw the cult äs alien to eschatology. Thus, some modern commentators on the Psalter explain away what seem to be examples of eschatology. Needless to say, most commentators denying eschatology in the Psalter also do not find examples of apocalyptic literature there. However, new understandings of a history of reuse of some of the psalms in the Psalter sometimes involving redactional reinterpretation are beginning to serve äs a corrective to GunkePs program. In light of these developments a reexamination of motifs and idioms in the Psalter which are often associated with apocalyptic literature is in order. Motifs and linguistic usages associated with apocalyptic literature appear and are handled in several very different ways within the Psalter.
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TL;DR: On ne cesse de parler, depuis K. Budde, d'une Denkschrift en Is. 6,1-9,6.
Abstract: On ne cesse de parler, depuis K. Budde, d'une Denkschrift en Is. 6,1-9,6. La theorie a plusieurs versions mais la plupart voient dans le document, une fois mises a part les additions secondaires, un tout coherent qui aurait eu une diffusion independante. A l'appui de l'hypothese, on voit 6,1-9,6 comme une grande interpolation et on met en relief sa cohesion thematique et structurelle. Les partisans soulignent encore le style autobiographique qui fait l'unite de l'ensemble. Soumis a examen, ces arguments se revelent douteux ou insuffisants. L'hypothese de la Denkschrift doit etre repensee ou abandonnee
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TL;DR: In this paper, Ernst Kutsch veröffentlichten analyse der Erzählung von ''Gideons Berufung and Altarbau Jdc 6,11-24«, ein formgeschichtliches Schema herausgearbeitet.
Abstract: In seiner 1956 in der Theologischen Literaturzeitung veröffentlichten Analyse der Erzählung von »Gideons Berufung und Altarbau Jdc 6,11—24« hat Ernst Kutsch ein formgeschichtliches Schema herausgearbeitet, das einer Reihe von alttestamentlichen Berufungsberichten zugrundeliegt und das sich aus den folgenden 4 Elementen zusammensetzt: 1. Mitteilung des Auftrages durch Jahwe (Jdc 6,14; Ex 3,10; Jer 1,5; I Sam 10,1 LXX); 2. Einwand des Berufenen (Jdc 6,15; Ex 3,11; Jer 1,6; I Sam 9,21); 3. Abweisung des Einwandes durch die Zusage Jahwes: »Ich werde ja mit dir sein« (Jdc 6,16; Ex 3,12acc; Jer 1,7 f.; I Sam 10,7bß); 4. Zeichen als Bestätigung dafür, daß Jahwe den Auftrag gegeben hat (Jdc 6,17; Ex 3,12aß.b; Jer 1,9; I Sam 10,1 ff.). Als Stellen, an denen im Alten Testament dieses Schema Anwendung findet, hat Kutsch auf die Texte Jdc 6,11 — 24; Ex 3,1 —12; Jer 1,4 -10 und mit Abstrichen auch auf I Sam 9,1 —10,16 hingewiesen. Aufgegriffen worden ist die Beobachtung Kutschs vor allem von W. Richter, der das Schema allerdings unter Ausklammerung von Jer 1,4 ff. zunächst auf die »vorprophetischen Berufungsberichte« beschränkte und von daher dessen Aufbau um das für Jer l nicht bezeugte Glied der »Andeutung der Not« (Ex 3,9; I Sam 9,16; Jdc 6,13; vgl. Ex 3,7) erweitern konnte. Dies erweist sich als sinnvoll, da auch die weitere Forschung gezeigt hat, daß Jer 1,4—10 zwar von dem Berufungsschema von Ex 3,9 — 12 abhängig ist, dabei aber eine sekundäre Abwandlung dieses Schemas enthält. Nicht bewährt hat sich jedoch die Annahme W. Richters, daß das vorprophetische Berufungsschema auch in der sogenannten
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TL;DR: The fall of Nineveh is an act of YHWHWH as discussed by the authors, a prophet who gave a command to Judah to 2,1 celebrate the cessation of worthlessness and the destruction of the Assyrian oppressor.
Abstract: 2. prophetic YHWH speech reports concerning the 1,12 — 14 end of Judah's oppression and the destruction of the Assyrian oppressor a. speech report concerning Judah's relief from 1,12—13 oppression b. command report concerning YHWH's de1,14 struction of the Assyrian oppressor 3. concluding Statement: command to Judah to 2,1 celebrate the cessation of worthlessness C. Address to Nineveh and the Assyrian king asserting 2,2 — 3,19 that the fall of Nineveh is an act of YHWH 1. address to Nineveh 2,2 — 3,17 2. address to Assyrian king 3,18 —19
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TL;DR: Le chapitre 1 du livre d'Isaie constitue une reinterpretation de la tradition isaienne et prophetique as mentioned in this paper, and certains elements seront presentes comme transitoires cf. 1,11 and 34,6-8.
Abstract: Le chapitre 1 du livre d'Isaie constitue une reinterpretation de la tradition isaienne et prophetique. Dans la redaction d'ensemble du livre, certains elements seront presentes comme transitoires cf. 1,11 et 34,6-8. Au-dela de l'analogie de situation, entre le salut de Sion apres l'epreuve de 701 et celui du retour de l'exil, ce sont les preoccupations liees a ce dernier retour qui orientent la redaction du chapitre. Par ailleurs, ces preoccupations sont exprimees dans le troisieme Isaie avec l'affirmation que la conversion de chacun reste une necessite
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TL;DR: In the interpretation of Gen 2,4 we should therefore avoid a too procreative expression as mentioned in this paper, indicating both continuity and growth without necessarily stating the concise genetic relationship, and suggest that ''aftermath'' be a suitable term, indicating both continuuity and growth.
Abstract: occupation was äs decisive to the social rank and Identification of Aaron's sons äs their strictly genetical relations. Moses is the one »fathering« this significant element in the »offspring-story« of the sons or Aaron. I suggest that the case be similar in Gen 2 — 3. Even though Yahweh himself explicitly is the one giving life to man, plants animals and woman, heaven and earth are nevertheless somehow »fathering« some of their significant elements. What exactly that does imply, should be further investigated in Interpretation of Gen 2 — 3. Translating the rvnVlfi of Gen 2,4 we should therefore avoid a too procreative expression. I suggest that »aftermath« be a suitable term, indicating both continuity and growth without necessarily stating the concise genetic relationship:
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TL;DR: The Gestalt des starken Simson wirkt fremd und sperrig im Buch der Richter Israels as discussed by the authors, i.e., the Gestalt of Simson's wundersamen Geburt ab, die ohnehin weniger von Simson als von seinen Eltern, begegnen wir einem einsamen und beinahe unbesiegbaren Heros.
Abstract: Die Gestalt des starken Simson wirkt fremd und sperrig im Buch der Richter Israels. Sieht man von seiner wundersamen Geburt ab, die ohnehin weniger von Simson als von seinen Eltern handelt, begegnen wir einem einsamen und beinahe unbesiegbaren Heros. Einzige Richtschnur seines Lebens scheint sein Wille, einzige Verpflichtung seine private Rache zu sein. Seine Kriege sind Privatfehden, und seine Siege retten bestenfalls den eigenen Kopf. Darüber hinaus scheint sich der Heros ausschließlich für (philistäische) Frauen zu interessieren. Es gibt nichts, was diese Gestalt wirklich mit der Nationalgeschichte Israels oder auch nur eines Stammes verbindet. Simson ist zwar nicht die erste Figur (vorstaatlicher) Erzähltraditionen, die sekundär gesamtisraelitische Funktion und geschichtstheologischen Rang erhält, seine zudem nur sehr sparsam angedeutete Metamorphose jedoch wirkt grotesk. Was hat die sonst meisterlich komponierenden Verfasser des DtrG zu einem solch hoffnungslosen Kraftakt genötigt? Die Kapitel Jdc 13 —16 weisen in ihrer heutigen Gestalt nur schwache Berührungspunkte mit ihrem geschichtstheologischen Kontext auf. Klammert man die offenkundig dtrn (Rahmen-) Notizen aus, so besitzen die Kapitel jenseits ihres befremdlichen Gesamtcharakters nur wenig, was eine solche Deutung auch für Simson glaubwürdig erscheinen läßt: Simson wird zu seinen Heldentaten die rüh jhwh verliehen (und schließlich einmal verweigert), zweimal ruft er sogar in höchster Not zum HERRN. Einzelne jener Notizen sind augenfällig sekundär, für andere läßt es sich vermuten. Einzig die wundersame, vom Engel des HERRN angesagte Geburt und Weihung des Ungeborenen (Jdc 13) kann ein besonderes Gottesverhältnis Simsons innerhalb der heutigen Gesamtsaga begründen. Daher wird man in Jdc 13 den entscheidenden Schlüssel zur Lösung des Problems suchen dürfen: des Helden Weg ins Näzirat und Richteramt.
TL;DR: The Jacob stories do not reflect in their ground stratum (E) a later stage than Abraham stories but rather an earlier stage as mentioned in this paper, which were shaped by J and P. 4.
Abstract: earlier than the cycles of Abraham and Isaac, which were shaped by J and P. 4. Therefore in regard to religio-cultic development, the Jacob stories do not reflect in their ground stratum (E) a later stage than Abraham stories but rather an earlier stage. 5. The one who was principally responsible for delineating the contours of Jacob's perpetuation of, and consistency with, the religion and cult of his ancestors is J, who redacted and adapted the Jacob stories so that they should be a continuation of the narratives of Abraham and Isaac. In a different form, and following different redactional pattern, this was also done by P, who was responsible for establishing the bond between the Patriarchs by means of the promises and blessings in the name of El Shaddai, which appear in connection with each of the Father.
TL;DR: In this article, Abrahams et al. verknüpfen hier die Darstellungen Abrahams und Jakobs, and stellt sich die Frage, ob es sich bei ihm um eine literarische Bildung des Jahwisten handelt, oder ob es J nicht wenigstens teilweise schon in seinen Überlieferungen vorgegeben war.
Abstract: Das Alter der Verheißungen an die Erzväter wird gegenwärtig wieder eingehend diskutiert. Während etwa H. Seebass und J. Scharbert einige dieser Verheißungen zum »Urgestein« der Vätertradition rechnen, sind sie z. B. nach M. Köckert alle erst in exilisch-nachexilischer Zeit entstanden. Diese verschiedene Beurteilung ist eng mit den unterschiedlichen Auffassungen über die Entstehung des Pentateuch verbunden. Wer die neuere Urkundenhypothese vertritt und den Jahwisten in der frühen Königszeit ansetzt, geht davon aus, daß bereits dieses Werk einen Mindestbestand an Verheißungen enthielt. Sie verknüpfen hier die Darstellungen Abrahams und Jakobs. Wenn bei J nicht wenigstens die Landverheißungen in Gen 12,7 und 28,13 standen, fehlt eine verbindende Klammer, ohne die es J nicht gegeben haben kann. Ist aber das Motiv »Verheißung an die Väter« schon relativ früh schriftlich belegt, dann stellt sich die Frage, ob es sich bei ihm um eine literarische Bildung des Jahwisten handelt, oder ob es J nicht wenigstens teilweise schon in seinen Überlieferungen vorgegeben war. Wenn man hingegen wie z. B. J. Van Seters eine Ergärizungshypothese bevorzugt und annimmt, daß erst ein exilischer Jahwist die erste umfassendere Darstellung der Frühgeschichte Israels geschaffen hat, die später noch ergänzt wurde, dann sind zumindest jene Verheißungen erst in der Exilszeit entstanden, durch die Erzählungen von verschiedenen Erzvätern miteinander verknüpft werden. Das gilt etwa für Gen 12,2 f. und 28,13 f., da in 28,14b 12,3b wieder aufgenommen wird. Ob das Motiv »Verheißung an die Väter« überhaupt vorexilisch ist, hängt in diesem Fall davon ab, ob es in Überlieferungen enthalten war, die dieser