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Showing papers in "Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft in 1999"


Journal ArticleDOI
TL;DR: In this article, Blenkinsopp pense que the source P is post-exilique, whereas 11 exemples sont cites montrant that P qui est pre-exilic est dependant de H. Ainsi, l'A. peut conclure que tout le corpus sacerdotal est preexilique.
Abstract: Joseph Blenkinsopp pense que la source P est post-exilique. L'A. montre que le terme sacerdotal 'abodah ne peut ni etre post-exilique, ni anachronique. Une lecture de la source H revele enfin que 6 exemples ont un cadre pre-exilique. 11 exemples sont cites montrant que P, qui est pre-exilique est dependant de H. Finalement, deux cas sont cites demontrant comment H emprunte et complete P. Ainsi, l'A. peut conclure que tout le corpus sacerdotal est preexilique.

17 citations


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TL;DR: The Bible hebraique reflete dans son entier les interets de la classe de ses redacteurs, l'elite des scribes et des pretres, and qu'elle ne reflete rien d'un souci communautaire quelconque as discussed by the authors.
Abstract: L'A. montre comment la Bible hebraique reflete dans son entier les interets de la classe de ses redacteurs, l'elite des scribes et des pretres et qu'elle ne reflete rien d'un souci communautaire quelconque. Il demontre cela en choisissant un echantillon representatif de cette attitude : le souci de l'etranger, de la veuve et de l'orphelin. Bien que cette formule reflete un altruisme et un comportement egalitaire ancien, l'A. montre comment elle constitue une ideologie elitiste typique.

15 citations


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TL;DR: In this article, it was shown that the herem laws have no efficacy whatsoever, since Canaanites do not exist any more, and that the purpose of such a nullification of the Herem laws in Jerusalem then was to oppose xenophobic tendencies, that culminated later on during the time of Ezra.
Abstract: The law of the herem against the Canaanites in Dtn 7,1-6 and 20,15-18 has always raised considerable moral and consequently theological inconveniences. In the Talmud there is a clear inclination to humanize, in fact to void them. Modern translators as well as biblical scholars were trying to mollify the harshness of these laws. This article deals with other aspects of the subject: the incongruity of the herem with the moral norms of the Book of Deuteronomy; the possible Sitz im Leben of these laws and their irrelevance to the actual historical circumstances of the settlement's period in Canaan. The main conclusions are: (1) Philological and literary exaination of the texte proves the herem laws to belong to a secondary, later stratum of Deuteronomy. (2) This stratum corresponds chronologically with the composition of the deuteronomistic conquest story in the book of Joshua, which is post exilic. (3) Upon this background the combination of the herem laws and the deuteronomistic conquest concept bears an unambiguous message, namely: these laws have no efficacy whatsoever, since Canaanites do not exist any more. (4) The purpose of such a nullification of the herem laws in Jerusalem then was to oppose xenophobic tendencies, that culminated later on during the time of Ezra.

7 citations


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TL;DR: The authors examines the emphasis by C. Westermann and F. W. Golka on comparative material from so-called primitive or non-writing cultures as a means of coming to conclusions about ancient Israelite proverbs.
Abstract: This paper examines the emphasis by C. Westermann and F. W. Golka on comparative material from so-called primitive or non-writing cultures as a means of coming to conclusions about ancient Israelite proverbs. The focus is on Golka's contribution as the most provocative. The relationship between his theological orientation and his handling of proverbs as well as his demand for certainty and his treatment of scholarly literature are discussed. The mainstay of the paper is an investigation of his use of African material in support of his views on ancient Israelite proverbial literature.

5 citations


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TL;DR: Malachie 2 : 10-16 concerne le probleme de manque de foi du peuple de Juda who se traduit dans deux domaines : le culte syncretiste d'une deesse etrangere dans le temple and le divorce des hommes de Juda (versets 13-16) as mentioned in this paper.
Abstract: Malachie 2 : 10-16 concerne le probleme de manque de foi du peuple de Juda qui se traduit dans deux domaines : le culte syncretiste d'une deesse etrangere dans le temple (versets 11-12) et le divorce des hommes de Juda (versets 13-16). La juxtaposition de ces deux domaines peut indiquer que le prophete reconnait quelques liens entre eux : l'idolâtrie contribue au divorce et le divorce encourage l'idolâtrie.

5 citations


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TL;DR: In this article, les passages offrant ces connexions sont eux-meme des unites litteraires and ignore the evidence of the critique textuelle.
Abstract: Des etudes recentes sur l'histoire redactionnelle du livre d'Isaie ont montre comment certains passages ou sections fournissaient des connections entre Is 1-39, 40-45 et 56-66 Par exemple, Is 36-39 est souvent compris comme etant une transition entre le theme de la menace assyrienne en Is 1-35 et le theme de l'espoir et de la restauration en Is 40-66 Les etudes echouent dans le fait qu'elles soutiennent que les passages offrant ces connexions sont eux-meme des unites litteraires Elles ignorent souvent l'evidence de la critique textuelle L'A avance l'evidence de la critique textuelle d'Is 36-39 et montre que l'histoire redactionnelle d'Isaie est bien plus complexe qu'il n'y parait La division du livre en 3 collections rend compte de la structure d'ensemble du livre L'histoire redactionnelle d'Is 36-39 debute avec la reapplication d'une forme ancienne du texte des Rois au livre d'Isaie Quelques changements mineurs apparaissent probablement dans la copie du texte La plupart des connexions entre les sections variees du livre ne proviennent pas necessairement de la main du ou des redacteur(s) qui a assemble ces sections pour former une collection plus large Ces connexions ont plutot du apparaitre a une etape tardive avec l'intervention d'autres redacteurs creatifs

4 citations


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TL;DR: In this article, the authors expose l'interpretation structuraliste du mythe oriental ancien du mariage sacre in Genese 6 : 1-4, exposing the dimensions de la genealogie, de la fertilisation, and de la politique dumythe sont chaque fois parodiees and offrent un contraste avec le mariage schema des Fils de Dieu and des filles des hommes.
Abstract: L'A. expose l'interpretation structuraliste du mythe oriental ancien du mariage sacre dont les mythemes centraux peuvent etre reconnus en Genese 6 : 1-4. Les dimensions de la genealogie, de la fertilisation et de la politique du mythe sont chaque fois parodiees et offrent un contraste avec le mariage sacre des Fils de Dieu et des filles des hommes. La formulation mon esprit dans les hommes du verset 3 reflete l'experience humaine fondamentale de la mortalite avec l'indication d'une relation intime a Dieu. Le mythe du mariage sacre fonctionne ainsi dans le sens de la foi a Yavhe en Israel ancien.

4 citations


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TL;DR: In this paper, the main intention of the elite internationale de l'Empire achemenide is to "eclairer leurs statut et role, leurs attitude and comportement comme des expressions de leur volonte and de leurs tentatives pour unifier and harmoniser the fidelite de leor propre nation a leur loyalite for l'empire achemide".
Abstract: L'A. etudie l'elite internationale de l'Empire achemenide en insistant sur ses membres etrangers, les membres non perses. Son intention est d'eclairer leurs statut et role, leurs attitude et comportement comme des expressions de leur volonte et de leurs tentatives pour unifier et harmoniser la fidelite de leur propre nation a leur loyalite pour l'Empire achemenide. L'etude s'etablit sur deux niveaux interactifs : celui de la realite avec la vie et les activites de trois personnes historique comme l'Egyption Udjahorresne, le Juif Nehemie et le Grec Themistocles et celui de la fiction avec les trois personnages litteraires: Daniel, Mordechai et Zerrubbabel.

4 citations


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TL;DR: In this paper, le livre de l'Ecclesiaste, en 4 : 13-16 and 9 : 13 -16, deux anecdotes font allusions a des evenements paradoxaux de nature politique.
Abstract: Dans le livre de l'Ecclesiaste, en 4 : 13-16 et 9 : 13-16, deux anecdotes font allusions a des evenements paradoxaux de nature politique. Toutes les deux utilisent un modele et des protagonistes similaires et sont introduites par la meme formule proverbiale sapientiale mieux vaut A que B. Plusieurs tentatives ont ete faites pour decouvrir l'arriere-plan historique des anecdotes et les figures politiques auxquelles il est fait allusion sans pouvoir aboutir a un plein accord. L'A. utilise une nouvelle approche qui percoit les anecdotes comme quasi historiques. L'Ecclesiaste les utilise comme un habillement litteraire approprie a ses observations satiriques au sujet de la vanite des crises politiques. Ses observations conduisent a la morale qu'il n'existe pas d'histoire reelle et que la memoire qui connecte des evenements varies a l'histoire n'est rien de plus qu'une illusion.

3 citations


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TL;DR: The redaction du livre de Jeremie as mentioned in this paper includes trois grands moments dans the redaction of le livre, i.e., the following: in the first (Jer 7-35), Dieu fait venir le malheur contre Jerusalem ; in the second (Jer 1-45), Dieus fait enfend le meme malheure contre Babylone; in the third (Jer 51 : 62), le salut de Jerusalem and des nations; and in the fourth (Jer 2-51): le saluta
Abstract: L'A. souligne trois grands moments dans la redaction du livre de Jeremie. Dans le premier (Jer 7-35), Dieu fait venir le malheur contre Jerusalem ; dans le deuxieme (Jer 1-45), Dieu fait venir le meme malheur contre Jerusalem et toutes les nations et dans le troisieme (Jer 1-51), Dieu fait finalement venir le malheur contre Babylone ainsi que le salut de Jerusalem et des nations. L'expression hmqwm hzh joue un role important dans le livre. En Jeremie 7, l'on trouve une transformation du sens de l'expression selon Deuteronome et I Rois 8. Finalement, en Jer 51 : 62, hmqwm hzh designe Babylone.

3 citations


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TL;DR: In this paper, Neanmoins et al. present an exemple extra-biblique : il s'agit d'une lettre de Mari XXVI.363, which date de l'annee 1765/4 avant notre ere, en face d'un penurie en hommes a un moment d'extreme danger pour son pays, Hammurabi a recours a la liberation des esclaves pour qu'ils joignent l'armee et ainsi la renforcent.
Abstract: L'episode Jer 34,8-22, qui decrit l'affaire de la liberation des esclaves pendant l'interruption du siege de Jerusalem et leur reasservissement est une oeuvre litteraire dtr pure, sans aucune trace qui puisse etre attribuee au prophete Jeremie lui-meme. Neanmoins, a sa base se trouve probablement un evenement historique, qui a eu lieu a l'aube de la destruction du Premier Temple (587/6 avant notre ere). Dans la presente etude, nous apportons un exemple extra-biblique : il s'agit d'une lettre de Mari XXVI.363, qui date de l'annee 1765/4 avant notre ere. D'apres elle, en face d'une penurie en hommes a un moment d'extreme danger pour son pays, Hammurabi a recours a la liberation des esclaves pour qu'ils joignent l'armee et ainsi la renforcent.

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TL;DR: In this article, the concurrence entre les considerations morphologiques and fonctionnelles semble indiquer que l'imperatif de forme longue (tenâ) and l'IMPERATif prenant un pronom suffixe a la 3e personne du singulier au moyen du nun epenthetique (teneannu) appartiennent au meme paradigme.
Abstract: La concurrence entre les considerations morphologiques et fonctionnelles semble indiquer que l'imperatif de forme longue (tenâ) et l'imperatif prenant un pronom suffixe a la 3e personne du singulier au moyen du nun epenthetique (teneannu) appartiennent au meme paradigme.

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TL;DR: The relation originale entre le terme marzeah and les rites de deuil peut uniquement andre le resultat d'un travail redactionnel de Jeremie 16 as mentioned in this paper.
Abstract: Le terme hebreu marzeah present en Amos 6 : 7 et Jeremie 16 : 7 est le temoin d'une institution sociale de l'ancien Israel dont l'existence est presente dans les sources extra-bibliques et les donnees archeologiques de la fin du 2e millenaire avant J.-C. La relation originale entre le terme marzeah et les rites de deuil peut uniquement etre le resultat d'un travail redactionnel de Jeremie 16. Cette conclusion se verifie dans l'etude des donnees extra-bibliques.

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TL;DR: The authors demontre que la vengeance vis-a-vis de Jerusalem est concue sur le meme modele que celui de la vengeance contre les nations and plus specialement contre Babylone.
Abstract: L'A. demontre que la vengeance vis-a-vis de Jerusalem est concue sur le meme modele que celui de la vengeance contre les nations et plus specialement contre Babylone. Il etudie les emplois du terme hebreu nqmh. Il montre que Lamentations 1 souligne que les prieres de Jeremie, telles qu'elles sont presentees dans les Confessions, ont ete exaucees par la chute de Jerusalem.

Journal Article
TL;DR: Esdras est la figure centrale de la consolidation d'Israel a l'epoque perse as discussed by the authors and n'a pas apporte la Torah a Jerusalem car elle etait deja connue dans cette ville tout comme dans la diaspora.
Abstract: En Nehemie 8, Esdras est la figure centrale de la consolidation d'Israel a l'epoque perse. Il n'a pas apporte la Torah a Jerusalem car elle etait deja connue dans cette ville tout comme dans la diaspora. Mais par la lecture qu'il en fait, il apporte a Israel une nouvelle conscience.

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TL;DR: In this paper, the article traite des dons faits par les Egyptiens aux Isarelites dans le recit de la sortie hors d'Egypte au livre de l'Exode.
Abstract: L'article traite des dons faits par les Egyptiens aux Isarelites dans le recit de la sortie hors d'Egypte au livre de l'Exode. L'A. montre en etudiant le vocabulaire que ces dons sont une compensation pour le travail des esclaves prevu par la loi concernant l'esclavage.

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TL;DR: The structure tripartite du livre de Sophonie dans les paroles du jugement contre Juda-Jerusalem (1 : 2-18 ; 2 : 1-3 ; 3 : 1 -8), contre les peuples (2 : 4-15) and the paroles de salut for les peuple et Juda-jerusalem (3 : 9-20) is the resultat d'un processus d'evolution en au moins trois etapes as mentioned in this paper.
Abstract: La structure tripartite du livre de Sophonie dans les paroles du jugement contre Juda-Jerusalem (1 : 2-18 ; 2 : 1-3 ; 3 : 1-8), contre les peuples (2 : 4-15) et les paroles de salut pour les peuples et Juda-Jerusalem (3 : 9-20) est le resultat d'un processus d'evolution en au moins trois etapes. Au debut de l'evolution du livre, etaient presents le discours du jugement tout comme la parole pour le jour de Yahve (1 : 7. 14-16 ; 2 : 1-3). Ces paroles de Sophonie ont ete rassemblees par un redacteur entre 622 et 612 avant J.-C. Les paroles de salut ont ete adjointes en 3 : 9-20 aux epoques exilique et postexilique. Dans le livre de Sophonie tel qu'il est connu aujourd'hui, le jugement de Dieu annonce le salut universel.

Journal Article
TL;DR: Van Seters as discussed by the authors pointed out that l'histoire de Jacob incluant Genese 28 : 20-22 a toujours ete une partie du plus large proto-pentateuque yahviste and n'a jamais existe comme une entite litteraire independante.
Abstract: Dans un article recent, J. Van Seters a montre que l'histoire de Jacob incluant Genese 28 : 20-22 a toujours ete une partie du plus large proto-pentateuque yahviste et n'a jamais existe comme une entite litteraire independante. L'A. concede que les references apparentes a la promesse divine de protection en Gen. 35 : 3 et Osee 12 : 5. 7 demontrent qu'une certaine forme de promesse que l'on trouve en 28 : 15a peut etre une partie d'une histoire ancienne et independante de Jacob.

Journal Article
TL;DR: Le terme hebreu moriyyah designe un nom propre theophore qui peut aussi etre employe comme nom verbal as mentioned in this paper, and derive de la racine yrh and signifie legislation, passation de la Torah.
Abstract: Le terme hebreu moriyyah designe un nom propre theophore qui peut aussi etre employe comme nom verbal. Il derive de la racine yrh et signifie legislation, passation de la Torah.

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TL;DR: The authors repond a H.-M. Wahl au sujet de son article paru dans la ZAW 110 (1998) qui avance l'hypothese d'une redaction par le cercle de Shafân du livre de Jeremie.
Abstract: L'A. repond a H.-M. Wahl au sujet de son article paru dans la ZAW 110 (1998) qui avance l'hypothese d'une redaction par le cercle de Shafân du livre de Jeremie. Sous l'expression redaction du cercle de shafân l'A. entend un elargissement aux notables juifs. Il renvoie a un cercle aristocratique de la periode post-exilique.

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TL;DR: Le livre d'Abdias se compose de trois parties d'apres un schema en echelle as mentioned in this paper, and concerne l'accusation contre Edom.
Abstract: Le livre d'Abdias se compose de trois parties d'apres un schema en echelle. Le texte noyau, pre-exilique, se compose des vv. 10-14.15b et concerne l'accusation contre Edom. Les versets 1a.1b-9 ont ete composes dans la periode post-exilique autour du verset 6 et concernent une homelie ironique sur le declin d'Edom. Le supplement post-exilique (vv. 15a.16-18.21) est une combinaison litteraire d'une vision eschatologique du jugement du peuple et d'une prophetie contre Edom. Tres tardivement, cette partie a ete elargie autour de deux insertions prosaiques.