Showing papers in "Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft in 2004"

Homo Faber in J’s Primeval History

Abstract: Abstract In this article, I take up the theme of the »origins of culture« in J’s Primeval History. On the one hand, I try to clarify further the etiological intent of these stories. On the other hand, I broaden the scope of the interpretation, by placing this theme within J’s larger objective: to define the »human condition«. Specifically, J portrays the human condition as a struggle with reality as it emerges in Gen 2–3. The initial plenitude of the garden – the abundance of nature, the absence of death, the presence of Yahweh – gives way to want – natural scarcity, human mortality, divine absence. But J’s conception of »human nature« grants mortals god-like creativity and freedom. Their ingenuity and resourcefulness thus enable them to survive in the midst of an often hostile environment. In the process of compensating for this threefold lack, humans construct their uniquely mortal existence: civilization in response to a cursed nature; fame in response to a foreshortened life; worship in response to a distant God. In this way, humankind comes to define itself as homo faber, »man the maker«.

Moses the Persian? Exodus 2, the 'Other' and Biblical 'Mnemohistory'

Abstract: In a stunning tour de force Jan Assmann has traced the making of Moses the »Egyptian« in European intellectual history from hellenistic antiquity to Freud.1 Linking Moses’ monotheism with the suppressed memory of the religious revolution of Akhenaten (14th century BC), Assmann shows how Egyptomania or Egyptophobia shaped a specific comprehension of the historical and imaginary intertwining of the fates of symbolic Israel and Egypt. Understandably, his treatment of »Moses« skips the Middle Ages. The book also leaves the Hebrew Bible aside.2 The omission likewise makes sense. After all, how is it possible to inscribe into a ›mnemohistory‹ which is nevertheless carefully constructed around chronological sequence the work of authors and redactors who have noxiously resisted identification, let alone a date?3 Assmann’s Moses has little to do with a ›historical‹ figure, or with a specifically Jewish one. Egypt is a contrivance. Perhaps, then, a different book of ›mnemohistory‹ can explore the history of the collective memories that shaped the redactional and final figure of the biblical Moses. Such a book, unlike Assmann’s Moses, cannot, at first glance, rely on precise dates, nor on external sources.4 Its point of departure, I suspect,

Zum Sitz im Leben mesopotamischer und altisraelitischer Klagegebete. Teil II: Klagegebete des Einzelnen im Psalter

Abstract: Le »Sitz im Leben« des prieres de lamentation hebraiques est a situer dans le contexte des situations de detresse - par suite de maladie, d'adversite ou d'accusation devant un tribunal -, en tout point analogues a celui de la culture mesopotamienne et ouest-semitique Il en est de meme pour les actes rituels de propitiation et de purification, suite a la menace divine, bien que les indications a ce sujet demeurent fragmentaires Il s'opere ainsi un processus de transformation, suite a la centralisation du culte et a la liaison des rituels sacrificiels au temple, d'une part en raison de l'usage liturgique des textes, d'autre part suite a leur rupture d'avec le culte Ce dernier fait conduit a une interiorisation de la piete et permet l'usage du Psautier comme livre de prieres dans la Diaspora

La nouvelle alliance de Jérémie 31,31-34 : Du livre d'Ezéchiel au livre de Jérémie

Abstract: On peut reconnaitre dans la conception de la nouvelle alliance selon Jer 31,31-34 une nette influence d'Ez 18 (et 20). Ce passage joue un role important dans la redaction du livre de Jeremie, pas seulement dans le modele de redaction LXX (Jer 11,10 et 16), mais surtout dans le modele de redaction TM (notamment les ajouts 11, 7-8; 17, 1-4, et dans les autres chapitres 11; 15; 16, et puis 33,14-26).

The Structure of the Final Hymnic-Poetic Unit on the Merenptah Stela

Abstract: The Merenptah Stela continues to play a central role in the current debate over the origin of ancient Israel. This is evident not only in the latest histories of Israel.1 but also in studies concerning the history of Israelite religion2 and questions about ethnicity.3 Recent specialized articles highlight the importance of this ancient Egyptian text mentioning Israel in the context of Merenptah’s campaign inscribed in 1209 B.C.E.4

The position and function of Jos 22 in the book of Joshua

Abstract: On admet generalement que Jos 24 ne faisait pas originellement partie du livre de Josue, mais il n'y a pas consensus quant a l'arriere-plan historique de ce chapitre. Selon les exegetes, il se situerait a la haute epoque de la conquete ou jusqu'a l'epoque post-exilique. En opposition a cette interpretation generale, la presente etude met en evidence les relations et les analogies fortes de ce recit par rapport a divers passages du livre de Josue et leur integration elaboree dans ce texte. La narration suit la description du partage du pays en parts separees, selon Jos 13-21, et montre que les tribus d'Israel, qui constituaient les 12 parties separees du territoire, constituent cependant un peuple uni. Ceci est illustre par le recit sur le dangereux conflit entre les tribus de Cisjordanie et de Transjordanie, qui a pu etre evite en reference a l'unite de la nation.

A Note on the Azazel-goat Ritual

Abstract: L'etude du rituel de penitence en Lev 16 se concentre habituellement sur la question de ses origines et sur celle de savoir si Azazel se rapporte a une entite demoniaque. Cette contribution part du texte finalde P, qui ne semble pas croire a des puissances demoniaques, et montre comment le rituel, tel que decrit par P, purifie Israel (i.e. la creation en microcosme) Du peche (i.e. le chaos). Le peche n'est pas simplement ecarte du camp, mais renvoye hors de la creation vers l'espace chaotique du desert. Cet acte separe a la fois le chaos impur d'Israel et le renvoie en son lieu d'origine pour l'y aneantir.

Weisheitliche Lehrerzählungen im und um das Alte Testament

Abstract: C'est a partir de la designation du genre litteraire du »recit sapiential du maitre« - qui n'est pas unanimement acceptee par la recherche vetero-testamentaire - que Gen 37-50, Dan 1-6, Esther, Job et Jonas, ainsi que le roman d'Achiqar et le livre de Tobie, sont ici etudies. Malgre d'importantes variations marquees par ces textes par rapport a ce genre litteraire, l'appartenance d'aucun d'entre eux ne peut etre mise en doute. Par leurs formes didactiques et leurs intentions sapientielles, ces textes portent un fort interet a la sagesse theologique en Israel: il est possible de vivre en tant que peuple de Dieu, individu souffrant ou prophete, egalement dans la Diaspora, sous le regard du Dieu createur.

The prophecy of Jeremiah in Esr 1,1

Abstract: Cette etude explore deux approches inhabituelles d'Esdras 1,1aβ et demontre que ce passage peut etre lu de diverses manieres. De ce fait les traductions, anciennes ou modernes, qui ne refletent uniformement qu'une seule de ces lectures, ne parviennent pas a rendre la richesse et la polysemie de ce fragment textuel.

Intertextuality at Nahum 1,7

Abstract: Abstract Reading or instead of in Nah 1,7 yields a more balanced line, explains the Targum, and connects the verse intertextually with passages in Joel and Psalms. This refines a suggestion of A. Pinker in the preceding note.

Mordecai M. Kaplan and Abraham Joshua Heschel on biblical prophecy

Abstract: En 1926, Mordecai M. Kaplan proposa - comme il le croyait - une nouvelle interpretation d'Isa 6. La demonstration de Kaplan qu' Isa 6 n'est pas une vision de vocation est aussi interessante que son incapacite a rendre serieusement compte de la distinction prophetique entre sa propre vision et celle de Dieu. Une decennie apres l'etude fondamentale de Kaplan, Abraham J. Heschel publia son ouvrage »Die Prophetie«, dans lequel il designe le prophete hebraique ideal par le terme de homo sympatheticus. Ironiquement, le message central de Heschel etait que l'exegete ne devait pas etre une lecteur sympathique, mais empathique. Comme l'ecoute etnpathique est maintenant une methode admise, il devient possible de corriger la faute eisegetique dans la lecture d'Isa 6 par Kaplan.

"The Prophets" – References To Generic Prophets And Their Role In The Construction Of The Image Of The "Prophets Of Old" Within The Postmonarchic Readership(s) Of The Books Of Kings

Abstract: Cette etude concerne l'image globale des anciens prophetes que le livre des Rois a convoques, a la periode post-monarchique, a l'intention de son premier lectorat - hormis les prophetes identifies, tels Elie, Esaie, Jeremie. Il en resulte que les prophetes de l'ancien temps sont en groupes, qui forment: (a) un groupe minoritaire de »serviteurs de Yahweh«, le plus souvent objets de persecution lorsque le souverain regnant est idolâtre; (b) un groupe conscient des defaillances historiques d'Israel (justifiant le jugement divin extreme a l'encontre de la monarchie) et tentant, sans succes, de ramener le peuple a Dieu; (c) un groupe qui represente la memoire du rejet de Yahweh et du mepris des oracles de ses serviteurs; et (d) un groupe associe des l'origine a la tradition de l'enseignement de Yahweh, qui conduit directement aux premiers et aux derniers lecteurs du livre des Rois. La maniere dont cette construction prophetique se situe par rapport a l'image globale du prophetisme de l'ancien temps (qui est transmise par d'autres livres bibliques) et au milieu social des sages de la periode post-monarchique est egalement etudiee.

Shelter or Strength in Nahum 1,7?

Abstract: Abstract This note suggests emending in Nah 1,7 the enigmatic to . Diese Mitteilung schlägt vor, in Nah 1,7 das rätselhafte in zu emendieren. Cette note propose d’émender en Nah 1,7 l’énigmatique en .

Zum Sitz im Leben mesopotamischer und altisraelitischer Klagegebete: Teil I: Zum rituellen Umgang mit Unheilsdrohungen in Mesopotamien

Abstract: Les prieres de lamentations mesopotamiennes se referent a une antique tradition sumerienne. Leur collecte et leur insertion dans le rituel s'est effectuee de maniere complexe et progressive. Elles servent a la maitrise des menaces de malheur par la maladie, les ennemis ou les dieux; leur »Sitz im Leben« se situe, a cote d'utilisations individuelles, dans les rituels de conjuration, aussi bien dans les cultes des temples que dans les cultes royaux des Assyriens et des Babyloniens. Quant a leur comparaison avec les psaumes de lamentation de l'Ancien Testament, si l'on peut noter une certaine influence assyrienne et babylonienne sur la culture et la religion de Juda, ainsi que des analogies structurelles, il importe cependant d'observer la plus grande prudence.

Von den Bergen kommt keine Hilfe. Zu Psalm 121

Abstract: Le Ps 121 debute par une question rhetorique qui marque ses distances par rapport au culte des hauts-lieux. Les passages d'expressions negatives en forme jussive et ceux en forme indicative soulignent le changement de locuteur. C'est le pretre qui emet le voeu que Yahweh intervienne et c'est l'orant (ou: les orants) qui repete(nt), sous forme de confession, que tel est bien le cas.

Nathan’s Prophecy in II Sam 7 and in I Chr 17: Text, Context, and Meaning

Abstract: L'A. analyse les differences textuelles et contextuelles entre II Sam 7 et I Chr 17. Sans chercher a fonder l'explication des differences textuelles sur une base theorique donnee, il tente de degager diverses explications possibles de ces differences. L'idee principale serait celle qui se concentre sur la promesse faite a Salomon, le constructeur du Temple. L'intention d'une telle modification n'a aucun rapport avec l'eschatologie ou le »messianisme«; elle vise a presenter la transition du regne de David a celui de Salomon de maniere harmonieuse.

Mose und Maria – »Amuns Kind und Liebling« – Auf den ägyptischen Spuren zweier biblischer Namen

Abstract: Abstract In der Vergangenheit gab es zahlreiche Vorstellungen über die ägyptische Wurzel des Namens »Mose«. Immer wieder wurden dabei vokale und konsonantische Abweichungen zwischen Ägyptischen und Hebräischen in Rechnung gestellt. Daneben wurde die nicht notwendige kulturelle Verbindung zwischen biblischen Namen und ägyptischen Beispielen in Frage gestellt. Neue linguistische Befunde haben diese Verbindung wahrscheinlicher gemacht, nicht nur für den Namen des »Mose«, sondern auch für den Namen seiner Schwester »Mirjam«. »Mose« ist sicher die Abkürzung für einen vollen Namen »Kind (von Gottheit) «, »Mirjam« gibt die volle Form von »Geliebte von Amun« wieder.