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Showing papers in "Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft in 2006"


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TL;DR: In this paper, a question surgit tout naturellement: que se passa-t-il entre le pharaon et Sara, la matriarche?
Abstract: Suite a la famine qui a frappe le pays, Abram et Sara sont alles en Egypte (Gen 12, 10). Une question surgit tout naturellement: que se passa-t-il entre le pharaon et Sara, la matriarche? L'A. suppose que »quelque chose" se passa entre les deux. Selon le principe: » mesure pour mesure «, le terme de »mesure« permet d'exprimer le rapport et la correspondance, aussi bien en termes de contenu que de forme, entre l'acte (le peche) et ses consequences (le punition). Le terme 'achal- »manger« dans le recit du jardin d'Eden en fournit un bon exemple puisqu'il designe aussi bien le peche que sa punition. Le peche d'Adam et d'Eve consista en ce qu'»elle en prit un fruit dont elle mangea et elle en donna aussi a son homme, qui etait avec elle, et il en mangea« (Gen 3, 6). La punition en est: »A la sueur de ton visage tu mangeras le pain« (3,19); il est ainsi permis d'affirmer pour Gen 12, que la punition du pharaon est decrite par le verbe naga' (), son peche etant qu'il ait touche (naga') Sara. Dans le second recit (Gen 20), l'usage de naga', pur designer le peche qu'Abimelek etait sur le point de commettre, confirme cette affirmation.

7 citations


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Abstract: En partant du fait qu'une datation exilique ou post-exilique du livre de Ruth ne peut pas etre fondee - en raison de ses aspects universalistes, linguistiques, canoniques et sociologiques -, certains exegetes proposent d'en situer l'arriere-plan social et intellectuel en Juda pre-exilique Ces nouveaux arguments, qui sont certes a prendre au serieux, ne sont guere convaincants et il faut prendre en compte de nouvelles donnees et perspectives en faveur d'une datation relativement tardive, a l'epoque neo-babylonienne Ceci est etudie a partir de certains themes juridiques, tels que le levirat, le rachat des terres inalienables, le droit d'heritage de la veuve - Noemie et Ruth etant considerees comme des veuves (neo-)babyloniennes, en meme temps que du vocabulaire et de l'orthographe hebraique tardifs

6 citations


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TL;DR: The double fin du livre de Josue en Jos 23 and 24 ne peut s'expliquer par l'hypothese d'une double redaction deuteronomiste as mentioned in this paper.
Abstract: La double fin du livre de Josue en Jos 23 et 24 ne peut s'expliquer par l'hypothese d'une double redaction deuteronomiste. Jos 23 est la conclusion dtr. de la periode de la conquete, ou l'on peut distinguer deux auteurs: - le texte originel (23,1-3.9.11.14-16a) exige l'expulsion radicale des ennemis, mais menace deja d'exil ceux qui ne suivent pas les instructions divines. Ainsi les livres du Deuteronome et de Josue sont etroitement relies entre eux, avant que la periode des Juges ne soit en vue; - la seconde couche dtr. introduit l'idee que Yahweh n'operera pas l'expulsion totale des ennemis, et prepare ainsi la poursuite de l'histoire dtr. vers la periode des Juges. Jos 24, par ailleurs, est un texte post-dtr., une unite litteraire (a l'exception des v. 19-21) qui peut se comprendre comme une tentative de publier, durant l'epoque perse, un Hexateuque a la place d'un Pentateuque.

5 citations


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TL;DR: In this paper, the King of Babylon of Isa 14 was revealed to have been exhumed and exposed, based on the presence in Isa 14,19 of the common idiom "Hiphil/Hophal" with the unambiguous meaning "to cast / be cast from locus A (to locus B)".
Abstract: Abstract Scholars assume that the »King of Babylon« of Isa 14 was never buried. In contrast, this article suggests that he was indeed interred and that his corpse was exhumed and exposed. The argument is based on the presence in Isa 14,19 of the common idiom ‭ךלש‬ (Hiphil/Hophal) with ‭ןמ‬, which occurs elsewhere with the unambiguous meaning »to cast / be cast from locus A (to locus B).« Abstract Beaucoup d'exégètes estiment que le »roi de Babylone« en Isa 14 n'a jamais été enseveli. A l'inverse, l'A. présente ici la thèse qu'il fut bien enterré, mais que son cadavre a ensuite été exhumé et exposé. Cette idée est étayée par la présence, en Isa 14,19, de l'expression idiomatique ‭ךלש‬ (Hiphil/Hophal) avec ‭ןמ‬, qui est documentée ailleurs avec le sens obvie de »jeter / être jeté d'un lieu A (en un lieu B)«. Abstract Viele Forscher nehmen an, dass der König von Babel, von dem in Jes 14 die Rede ist, niemals beerdigt worden ist. Im Gegensatz dazu wird in diesem Artikel die Auffassung vertreten, dass er ohne Zweifel bestattet, dass aber sein Leichnam dann exhumiert und freigelegt worden ist. Begründet wird dies mit der in Jes 14,19 verwendeten und auch ansonsten gebräuchlichen Redewendung ‭ךלש‬ (Hiphil/Hophal) mit ‭ןמ‬, die anderenorts in der unzweifelhaften Bedeutung »werfen/hingeworfen werden von einem Ort A (zu einem Ort B)« begegnet.

4 citations


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TL;DR: The pentalogue de Deut 5,6-21 as mentioned in this paper is composed of cinq commandements: servir Deu seul, fabriquer des idoles, ne pas prosterner devant des divinites, prononcer le nom de dieu a tort, and honorer les parents.
Abstract: Originellement, le texte connu sous le nom de Decalogue (deuteronomique) se composait de cinq commandements seulement: servir Deu seul, ne pas fabriquer des idoles, ne pas se prosterner devant des divinites, ne pas prononcer le nom de dieu a tort, et honorer les parents. Par la suite, ce »pentalogue« religieux fut enrichi par plusieurs prescriptions »civiles« afin d'aboutir a une serie de dix commandements; finalement, le commandement du Sabbat fut inseree. C'est a juste titre que la forme canonique de Deut 5,6-21 est appelee les "dix paroles« par ce que le nom divin s'y trouve dix fois. Adresse a la generation revenant de l'exil babylonien (ou esperent en revenir), le pentalogue invite ses auditeurs a se dissocier de la »faute des peres«. Cette faute - la veneration des dieux autres que Yahveh -conduisit a la chute du royaume de Juda, la perte du pays et, par consequant, a la ruine de l'autorite de la generation precedente. Si l'on se tourne vers Dieu dans un acte de re-orientation spirituelle, la figure paternelle de Dieu comblera la lacune laissee par la perte terrible et traumatique de l'autorite du pere humain.

3 citations


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TL;DR: Les textes narratifs contenant des descriptions de rituels ou d'actes ritels sont des indicateurs utiles et essentiels pour la reconstruction de la realite et de la religion d'Israel as mentioned in this paper.
Abstract: Les textes narratifs contenant des descriptions de rituels ou d'actes rituels sont des indicateurs utiles et essentiels pour la reconstruction de la realite et de la religion d'Israel. S'agissant de textes rituels essentiellement descriptifs, une attention particuliere devrait etre portee aux categories specifiques d'un rituel (par ex.: moment, acte(s), deroulement, objets, espace, intention, etc.), qu'elles soient presentes ou absentes dans le texte. Pour l'ancien Hebreu, un rituel donne etait en effet partie integrante de la vie; le narrateur n'avait pas a donner une description detaillee et exhaustive de ce rituel, puisque ses aspects sociaux et religieux etaient supposes connus. - Les lecteurs et les traducteurs modernes de la Bible hebraiue ne prennent pas toujours suffisamment en compte ces indicateurs et elements - ou bien ne sont plus en mesure d'en comprendre les dimensions socio-rituelles. Apres avoir rendu compte brievement de l'etat de la recherche quant au rituel dans le cadre de la litterature narrative et historiographique, l'A. concentre son etude sur le repas communautaire, l'un des elements essentiels du domaine du rituel, en I/II Reg, et sa signification pour notre approche de la religion hebraique ancienne.

3 citations


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TL;DR: In this article, the authors present two hypotheses quant a cet usage of the formule: (a) le lexeme est polysemique and pourrait s'appliquer ici aussi bien a classification intermediaire que specifique, alors que la formule- est utilisee pour clarifier la position du dans la classification inter mediaire, and (b) the pensee d'Israel quant a l'ordonnancement biologique a evolue au cours du temps and la formULE-
Abstract: Comme la plupart des societes, les Hebreux ont constitue des systemes de classification des animaux en categories etendues (ex.: oiseaux), intermediaires (ex.: oiseaux carnivores) et specifiques (ex.: vautours). On trouve ce systeme de classification en Lev 11,2-23, qui utilise trois formules differentes pour designer les categories intermediaires. L'une de ces formules, qui contient le vocable ζ, n'est utilisee qu'une fois au sujet du corbeau () en Lev 11,15. Cette etude presente deux hypotheses quant a cet usage de la formule-: (a) le lexeme est polysemique et pourrait s'appliquer ici aussi bien a une classification intermediaire que specifique, alors que la formule- est utilisee pour clarifier la position du dans la classification intermediaire; (b) la pensee d'Israel quant a l'ordonnancement biologique a evolue au cours du temps et la formule- a ete utilisee pour une classification specifique (corbeaux) qui inclut une distinction en sous-classes (corbeau X et corbeau Y) et introduit ainsi une nouvelle classification intermediaire. Cette seconde hypothese semble la plus convaincante.

3 citations


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TL;DR: The authors propose de situer cet interdit par rapport a l'arriere-plan de la domination neo-assyrienne sur Israel and sur Juda, avec ses consequences politiques, economiques, culturelles et religieuses; le terme ''etranger« dans le texte se refererait alors a la figure du "Grand Roi«, le souverain assyrien.
Abstract: Dtn 17,15b a souvent ete discute et de nombreuses propositions ont ete avancees au sujet de cet interdit, pour savoir de quelle figure ou circonstance historiques il pouvait etre question ici. L'A. propose de situer cet interdit par rapport a l'arriere-plan de la domination neo-assyrienne sur Israel et sur Juda, avec ses consequences politiques, economiques, culturelles et religieuses; le terme »etranger« dans le texte se refererait alors a la figure du "Grand Roi«, le souverain assyrien.

3 citations


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TL;DR: In this paper, a case study demonstrating the relationship between literary and archaeological sources and adequate ways of making use of both is presented, making constant reference to the epistemological discussion in philosophy and history.
Abstract: Abstract The first part of the article deals with the methodology informing the new, »revisionist« approaches to the history of ancient Israel, especially the works produced by the »Copenhagen School« and P.R. Davies. It uncovers the assumptions underlying their attitude towards the ancient witnesses and their view of the relation between textual and archaeological sources, making constant reference to the epistemological discussion in philosophy and history. The »revisionist« approach is contrasted with the methods employed by ancient historians and archaeologists, with the discussion centring on the concepts of »text« and »artifact«. II Reg 22f. is then made the object of a case study demonstrating the relationship between literary and archaeological sources and adequate ways of making use of both. Abstract La première partie de l'article se consacre à la méthodologie des nouvelles approches »révisionistes« quant à l'étude de l'histoire de l'Israël antique, spécialement des travaux de l' »école de Copenhague« et de P.R. Davies. Dévoilant leurs présupposés quant aux témoignages anciens et leur conception quant aux relations entre sources écrites et archéologiques, l'A. fait constamment référence au débat épistémologique correspondant en philosophie et en recherche historique. Il oppose l'attitude »révisioniste« à celle des archéologues et des historiens de l'Antiquité, en centrant la discussion sur les notions de »texte« et d'»artéfact«; un cas-type en est II Reg 22f., qui montre les relations entre sources littéraires et archéologiques, ainsi que le bon usage avec les deux. Abstract Der erste Teil des Artikels widmet sich der Methodologie, die die neuen »revisionistischen« Ansätze der Erforschung der Geschichte des alten Israel, besonders die von der »Kopenhagener Schule« und P.R. Davies vorgelegten Arbeiten, durchzieht. Er deckt die Annahmen auf, die ihrer Einstellung gegenüber den antiken Zeugnissen und ihrer Auffassung der Beziehung zwischen schriftlichen und archäologischen Quellen zugrunde liegen, wobei durchgängig auf die epistemologische Diskussion in Philosophie und Geschichtswissenschaft Bezug genommen wird. Der »revisionistische« Ansatz wird den von Althistorikern und Archäologen angewandten Methoden gegenübergestellt, wobei die Diskussion auf die Konzepte »Text« und »Artefakt« zentriert ist. II Reg 22f. wird schließlich zum Objekt einer Fallstudie gemacht, die die Beziehungen zwischen literarischen und archäologischen Quellen und eine angemessene Art des Umgangs mit beiden aufzeigt.

2 citations


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TL;DR: In this article, a story in which Jacob had seven sons instead of twelve is uncovered, and the ramifications of this division are explored, based on the cycle of the Joseph cycle.
Abstract: Abstract This article shows that if one applies the supplementary approach – E as the original source and J as the redactor to Gen 30f. – a story in which Jacob had seven sons instead of twelve is uncovered. Corroborating evidence is brought from the Joseph cycle and ramifications of this division are explored. Abstract Cette étude montre que, si l'on adopte l'hypothèse des compléments (E étant la source originelle et J le rèdacteur de Gen 30s.), il en résulte un récit-E dans lequel Jacob a sept fils, au lieu de douze. Des arguments supplémentaires proviennent du cycle de Joseph, dont les ramifications sont ici explorées. Abstract Der Artikel zeigt, dass bei Zugrundelegung der Ergänzungshypothese (E als ursprüngliche Quelle und J als Redaktor von Gen 30f.) sich eine E-Erzählung ergibt, in der Jakob sieben Söhne statt zwölf besitzt. Unterstützende Argumente für diese Auffassung werden dem Josephzyklus entnommen, auch werden dieser Differenzierung entsprechende Befunde untersucht.

2 citations


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TL;DR: In this article, Achsah, the wise daughter, disappointed at the dowry she received when she was married to Othniel, acts cunningly, doing what she can to modify the situation.
Abstract: Abstract Achsah, the wise daughter, disappointed at the dowry she received when she was married to Othniel, acts cunningly, doing what she can to modify the situation. She demands outright a gift from her father that will constitute a supplement to the dowry more appropriate than what she has already received from him. Within the framework of providing his daughter with a dowry, Caleb seems to have had the right to grant her real estate. Abstract Aksâh, la fille sensée, déçue par la dot qu'elle reçut lorsqu'elle épousa Othniel, renversa cependant la situation par une habile manoœuvre: elle demanda carrément à son père un dom complémentaire, bien plus approprié que ce qu'elle avait reçu précédemment. Par le fait d'accorder une dot à sa fille, Caleb paraît avoir le droit de lui conférer un réel droit de propriété. Abstract Achsa, die kluge Tochter, war enttäuscht über die Mitgift, die sie erhielt, als sie mit Othniel verheiratet wurde. Durch einen schlauen Schachzug hat sie dann allerdings ihre Situation verändert. Unverblümt fordert sie ein Geschenk von ihrem Vater, das als Zugabe zur Mitgift weit angemessener ist als das, was sie bereits von ihm erhalten hat. Im Rahmen der Mittelbereitstellung für seine Tochter scheint Kaleb das Recht gehabt zu haben, ihr wirklichen Grundbesitz zu gewähren.

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TL;DR: In this paper, Nahoum tente ici de reconstituer une strategie de defense de Ninive, which comprend des considerations topographiques, des options prioritaires pour l'equipement militaire and le mode de deploiement des diverses armees a cette epoque.
Abstract: Il n'existe pas de source explicite quant une theorie militaire assyrienne, au VII° siecle av ne, concernant la defense du pays et specialement de la ville de Ninive On tente ici de reconstituer une strategie de defense de Ninive, qui comprend des considerations topographiques, des options prioritaires pour l'equipement militaire et le mode de deploiement des diverses armees a cette epoque Cette mise en evidence de la strategie de defense de Ninive, et des raisons de ses echecs, fournit le cadre d'une interpretation coherente de Nah 2s; on admet que Nahoum presuppose une strategie de defense pour Ninive, envisageant la possibilite de son echec afin de fonder sa vision reconfortante de salut (Nah 1,13) Nahoum envisage la chute de l'Assyrie, car la strategie de defense de cette puissance ne tenait pas suffisamment compte de l'evolution rapide du mode operatoire militaire, notamment par l'introduction d'unites de cavalerie combattante

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TL;DR: A cote de la notice du code Sacerdotal in Gen 37,1+2aα, trois strates textuelles quant au contexte non-sacerdotal de the narration in Gen37 sont mises en evidence as mentioned in this paper.
Abstract: A cote de la notice du code Sacerdotal en Gen 37,1+2aα, trois strates textuelles quant au contexte non-sacerdotal de la narration en Gen 37 sont mises en evidence. La strate la plus ancienne (v. 5a.6+7.8a.9.11a.12*.17bα.18.22a.23aba.24.28aa*b.29+30) represente l'introduction a une histoire de Joseph independante, qui a ete refondue a deux reprises, chacune de ces reprises ouvrant un autre niveau de sens: la premiere refonte (v. 3a.4a.5b.8b*.10.-19-21.22b.31-34*) relie l'histoire de Joseph a celle de Jacob, alors que la seconde (v. 2aβb.3b.4b.11b.13-17a.17bp.23bp.25-27.28ap.32aα*.35+36) est responsable de la forme finale de l'histoire de Joseph, et par la de celle de la Genese dans son ensemble.

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TL;DR: The authors debute par une description d' ''anthologies" reconnues universellement comme telles, notamment dans les antiques sources grecques, en vue de comprendre ce qu'il faut entendre par ce terme.
Abstract: Le terme d' »anthologie «.etant utilise de maniere divergente et souvent mal informee dans la recherche vetero-testamentaire, cette etude debute par une description d' »anthologies" reconnues universellement comme telles, notamment dans les antiques sources grecques - en vue de comprendre ce qu'il faut entendre par ce terme. Elle tente ensuite de degager, dans le Dodekapropheton, des phenomenes comparables aux anthologies grecques. Ces caracteristiques communes rendent plausible l'idee que ce recueil prophetique particulier a ete concu comme une anthologie.

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TL;DR: In this article, the authors present two interpretations of the denonciation of the royaute par Samuel en I Sam 8,11-18 (''droit du roi«): one comme contemporaine du prophete du 11 e m e siecle av. n.e., soit comme une critique exilique ou post-exilique de la reyaute israelite.
Abstract: Il n'y a pas accord quant a la situation de la denonciation de la royaute par Samuel en I Sam 8,11-18 (»droit du roi«): on la considere soit comme contemporaine du prophete du 11 e m e siecle av. n.e., soit comme une critique exilique ou post-exilique de la royaute israelite. Ces deux interpretations s'averent cependant problematiques et necessitent de ce fait une nouvelle etude de cette pericope: a partir d'une comparaison detaillee avec les archives royales d'Assyrie, des 8 e m e et 7 e m e siecles av., et des modeles lexicographiques du passage en question, on peut degager le texte d'une meditation de l'epoque de Josias quant a l'experience israelite face aux rois neo-assyriens. Compare a I Sam 12, ce »droit du roi« en I Sam 8 oppose une royaute non-davidique a la lignee davidique fondee sur l'alliance, anticipant et legitimant ainsi les exigences religieuses et politiques de Josias.

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TL;DR: Coull et al. as discussed by the authors interpret le Ps 87 comme une chanson de Sion qui deploie en meme temps l'idee nouvelle que les nations etrangeres sont dites nees a Sion Parce que cette idee est unique dans la bible hebraique, cette explication etait tres contestee.
Abstract: Cette interpretation revele le Ps 87 comme une chanson de Sion qui deploie en meme temps l'idee nouvelle que les nations etrangeres sont dites nees a Sion Parce que cette idee est unique dans la bible hebraique, cette explication etait tres contestee La traduction de la Septante du psaume confirme cependant la pensee de la maternite de Sion pour les peuples et elle approfondit la personnification feminine de la ville de Dieu

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TL;DR: The authors concerne quelques problemes essentiels de la conquete de Juda par les Babyloniens, tels que des different attitudes des vaincus dans les diverses regions du royaume de Juda, and les structures socio-professionnelles de la population de Juda sous domination babylonienne.
Abstract: Cette etude concerne quelques problemes essentiels de la conquete de Juda par les Babyloniens - tels que celui du »pays vide", des differentes attitudes des vaincus dans les diverses regions du royaume de Juda, et les structures socio-professionnelles de la population de Juda sous domination babylonienne - et passe en revue quelques vues generalement considerees comme acquises.

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TL;DR: In this article, a model of composition based on the history of editorial processes (Redaktionsgeschichte) is presented as an appropriate and plausible solution for Gen 37.
Abstract: Abstract The widespread use of duplicates as a narrative technique in Gen 37 does not exclusively represent a principle of composition which must be interpreted in a stylistic way. At the same time it can point to stages in the formation of the text. This impression is strengthened by a discussion of further phenomena, which allows insights into the literary layers of Gen 37. In that way a model of composition based on the history of editorial processes (Redaktionsgeschichte) is presented as an appropriate and plausible solution. Abstract L'emploi préférentiel de doublets comme mode de description en Gen 37 ne représente pas un principe de composition stylistique exclusif, car on peut l'interpréter également comme indice de l'histoire de la composition littéraire. Cette impression se renforce par l'étude d'autres phénomènes, qui permettent un aperçu différencié de la stratification littéraire en Gen 37. Ainsi se constitue un modèle de formation rédactionnelle (Redaktionsgeschichte), qui apparaît comme une solution à la fois appropriée et plausible. Abstract Der bevorzugte Gebrauch der Doppelung als Darstellungsmittel in Gen 37 stellt keineswegs ein ausschließlich stilistisch zu deutendes Kompositionsprinzip dar, sondern kann daneben zugleich auch als Hinweiszeichen auf entstehungsgeschichtliche Vorgänge gedeutet werden. Dieser Eindruck verstärkt sich durch eine Diskussion weiterer Phänomene, die verschiedene Einblicke in die literarische Schichtung von Gen 37 ermöglichen. Näherhin stellt sich dabei im ganzen ein redaktionsgeschichtlich bestimmtes Entstehungsmodell als geeignete und plausible Lösungsmöglichkeit dar.

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TL;DR: The authors analyzes traite de la question de l'attitude religieuse des Juifs a la veille de la crise sous Antiochos IV Epiphane.
Abstract: L'analyse traite de la question de l'attitude religieuse des Juifs a la veille de la crise sous Antiochos IV Epiphane. Cette crise peut etre interpretee comme la raison d'une "conversion interieure« de ces milieux qualifies d'»apocalyptiques«. Le livre de Daniel offre, selon ses temoins grecs, des allusions historiques a l'epoque pre-maccabeenne: ainsi Dan 8,9 concerne manifestement des conquetes en Coele-Syrie sous Antiochos III. Par ailleurs, la notice sur la liberation de l'esclavage en Dan 8,11 renvoie a des mesures comparables de la part d'Antiochos, comme il est etabli dans les decrets transmis par Flavius Josephe (cf. Ant 12,138-144). D'autres temoignages etablissent une attitude de cooperation et de »tolerance« des Seleucides pour les questions de politique religieuse au debut du regne d'Antiochos III; des inscriptions de Hefzibah ou de la Carie confirment cette tendance a la »tolerance« et a la »loyaute« de la part des Diadoques.

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TL;DR: In this article, le narrateur trouve cependant un mode de presentation original, afin de purifier le rite d'embaumement de ses representations funeraires etrangeres, a savoir l'accomplissement de la promesse divine a Jacob and a ses fils.
Abstract: L'embaumement et la duree de la periode de deuil, qui sont mentionnes dans le recit de la mort de Jacob (Gen 49,29-50,14), indiquent l'adoption de pratiques egyptiennes. Meme s'il s'agit clairement de la reprise de pratiques egyptiennes, le narrateur trouve cependant un mode de presentation original, afin de purifier le rite d'embaumement de ses representations funeraires etrangeres. Il ressort ainsi de ce recit de la mort de Jacob et de son enterrement au pays d'Israel un message theologique, a savoir l'accomplissement de la promesse divine a Jacob et a ses fils.

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TL;DR: The authors present observations quant aux affinites litteraires (allusions)-de ces versets avec le Deutero-Esaie (egalement, peut-etre, Isa 11,12), aussi bien qu'Isa 60.
Abstract: Sur la base des etudes recentes sur Isa 55,1-5 dans le contexte du livre d'Esaie, l'A. presente des observations quant aux affinites litteraires (allusions)-de ces versets avec le Deutero-Esaie (egalement, peut-etre, Isa 11,12), aussi bien qu'Isa 60. Il en ressort qu'Isa 55,1-5 est un texte qui reunit consciemment des elements de la tradition, tels que nous les trouvons presentement dans les sections deutero- et 'trito'-esaiennes du livre.

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TL;DR: In this paper, the authors investigated the Hellenistic date for the writing of a passage in the book of Ezr 5f and found that the passage was composed by a body of elders in a position of authority in Hellenism.
Abstract: Abstract In the Aramaic portion of the book of Ezra (Ezr 4,8–6,18) Ezr 5,6–6,14 forms a separate literary unit in which, in contrast to the other parts of Ezr 1–6, elders appear as the authorised political representatives of Judaea. The investigation of the text shows that in Ezr 5f. it is very likely that original documents from the Persian period are not reproduced; on the contrary various clues point to a Hellenistic date for the writing of this section. Since a body of elders in a position of authority is attested for the Hellenistic period – while such proof for the Persian period stands or falls with the interpretation of Ezr 5f. – it seems probable that the passage was composed by such circles in the Hellenistic period. Abstract Dans la section araméenne du livre d'Esdras (4,8–6,18), la péricope 5,6–6,14 constitue une entité littéraire où les anciens sont les représentants politiquement responsables en Juda, contrairement aux autres passages en Esr 1–6. Il ressort de l'étude du texte qu'il ne s'agit sans doute pas, en Esr 5s., d'un document remontant à l'époque perse, car des indices divers renvoient à une rédaction de l'époque hellénistique de ce passage. Comme l'on connaît le rôle responsable d'un conseil des anciens à l'époque hellénistique alors que son existence à l'époque perse dépendrait entièrement de l'interprétation d'Esr 5s., il est vraisemblable que ce texte ait été rédigé par les cercles en question à l'époque hellénistique. Abstract In dem aramäischen Part des Esrabuches, Esr 4,8–6,18, bildet der Abschnitt Esr 5,6–6,14 eine eigene literarische Einheit, in der, im Gegensatz zu den übrigen Partien von Esr 1–6, Älteste als verantwortliche politische Vertreter Judäas auftreten. Die Untersuchung des Textes zeigt, dass in Esr 5f. sehr wahrscheinlich keine Originalurkunden aus persischer Zeit wiedergegeben werden, vielmehr weisen verschiedene Anhaltspunkte auf eine hellenistische Abfassungszeit des Abschnitts hin. Da ein Ältestengremium in verantwortlicher Position in hellenistischer Zeit nachweisbar ist – dieser Nachweis für die persische Zeit jedoch mit der Interpretation von Esr 5f. steht und fällt –, erscheint eine Abfassung des Textes durch entsprechende Kreise in hellenistischer Zeit wahrscheinlich.

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TL;DR: In this paper, a rätselhaftes Wort in Jer 51,41 (ebenso in 25,26) taucht ein new element auf.
Abstract: In Jer 51,41 (ebenso in 25,26) taucht ein rätselhaftes Wort auf. Der Verfasser der Perikope spricht hier über fw+w\", doch bezüglich dieses Wortes haben wir zur Zeit noch wenig Klarheit. Ich möchte einen Interpretationsvorschlag mit Hilfe der althebräischen Epigraphik skizzieren. Die Meinungen der älteren und auch der neueren Kommentatoren bezüglich des Ausdruckes fw+w\" repräsentieren grundsätzlich zwei Richtungen. Die Mehrheit will das Wort streichen. B. Duhm hält es für absurd und will es aufgrund der LXX-Lesart streichen.1 Das Resultat und die Argumentation von F. Giesebrecht gehen in dieselbe Richtung.2 P. Volz will das Wort nicht aufgrund der LXX-Lesart, sondern aus metrischen Gründen weglassen3, was man methodisch für etwas gewagt halten kann.4 F. Nötscher bemerkt, dass das Wort im griechischen Text fehlt, möchte es aber dennoch nicht streichen.5 W.L. Holladay will das Wort weglassen; auch bei ihm ist die LXX-Version der zentrale Punkt der Argumentation.6 J.A. Thompson7 vermeidet eine eindeutige Stellungnahme. Auch J. Bright will das Wort streichen, aber in seiner Argumentation taucht ein neues Element auf. Er lässt das Wort nicht nur wegen der LXX-Version, sondern auch deshalb weg, weil ohne dieses Wort die Parallelität zwischen Jer 51,41 und 50,26 vollkommen wäre.8 Es bleibt jedoch bei Bright völlig unklar, warum man diese Parallelität so favorisieren müsste, um ihretwegen ein Wort einfach streichen zu wollen. McKane9 registriert sowohl den Atbasch-Charakter des Wortes, als auch sein Fehlen in der LXX, bzw. im Text der Peschitta. Dennoch beschäftigt er sich nicht mit dem Ursprung des Ausdruckes. Das Übergewicht der Meinungen hängt damit zusammen, dass die andere Möglichkeit, nämlich die Ableitung des Wortes aus der Babylonischen Schreibertradition, zur Zeit allenfalls anzudeuten, aber noch nicht zu beweisen ist. Im Zusammenhang mit dem Wort

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TL;DR: A. Loretz, Niehr, Uehlinger, van der Toorn as discussed by the authors presente une critique detaillee de cette these, car les temoignages presentes en sa faveur ne sont pas convaincants.
Abstract: Certains chercheurs (parmi lesquels Loretz, Niehr, Uehlinger, van der Toorn) estiment qu'il existait une statue cultuelle de YHWH dans le premier Temple. La presente etude presente une critique detaillee de cette these, car les temoignages presentes en sa faveur ne sont pas convaincants. L'A. pense, a l'inverse, qu'un de-facto-aniconisme devait prevaloir en Palestine preexilique - bien que ceci ne puisse pas etre demontre. Mais le trone vide des Cherubim dans le Temple et les steles d'Arad sont a comprendre a la lumiere d'un de-facto-aniconisme, prevalant en domaine ouest-semitique durant des siecles, notamment chez les Pheniciens. Le culte mesopotamien, de nature iconique, n'entre pas en ligne de compte pour le domaine ouest-semitique.

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TL;DR: Pinker's recently proposed emendation for Nah 1,7: "Good is Y HWH for his people, a strength on the day of distress" should be abandoned since it is not supported by the versiones antiquae and does not account for the literary technique of the slowly unfolding of the central ideas applied in the Book of Nahum as discussed by the authors.
Abstract: Abstract Pinker’s recently proposed emendation for Nah 1,7: טוב יהוה לעמו עז ביום צרה »Good is Y HWH for his people, a strength on the day of distress« should be abandoned since it is not supported by the versiones antiquae and does not account for the literary technique of the slowly unfolding of the central ideas applied in the Book of Nahum. L’émendation récemment proposée par Pinker pour Nah 1,7: טוב יהוה לעמו עז ביום צרה »Y HWH est bon pour son peuple, une force au jour de détresse« n’est pas convaincante parce qu’elle n’est pas étayée par les versiones antiquae et qu’elle méconnaît les techniques de développement littéraire utilisées dans le livret de Nahoum, où les thèmes centraux ne sont exposés que progressivement. Die von Pinker vorgeschlagene Emendation für Nah 1,7: טוב יהוה לעמו עז ביום צרה »Gut ist Y HWH für sein Volk, eine Stärke am Tage der Not« ist nicht überzeugend, da sie nicht von den versiones antiquae gestützt wird und die im Nahumbuch angewandte literarische Technik der allmählichen Entfaltung der zentralen Themen verkennt. Tagung

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TL;DR: In this article, le passage Jug 5, 19-22 dans le ''chant de Debora«, mais une analyse poetologique de cette pericope ne confirme pas une telle analyse.
Abstract: Bien des raisons ont ete opposees a l'integrite du passage Jug 5, 19-22 dans le »chant de Debora«, mais une analyse poetologique de cette pericope ne confirme pas une telle analyse. En effet, ce passage temoigne d'un art poetique remarquable ou les inegalites colome-triques et metriques s'expliquent comme des elements deliberes de l'agencement litteraire du texte. Cette etude permet de degager la structure suivante: v. 19a: tricolon (3 + 4 + 3); v. 19b: unicolon (4); v. 20: bicolon (3 + 3); v. 21a: tricolon (3 + 2 + 2); v. 21b: unicolon (3); v. 22: bicolon (3 + 3).