Showing papers in "Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft in 2007"

Rape is Rape is Rape: The Story of Dinah and Shechem (Genesis 34)

Abstract: Durant ces dernieres annees, une serie d'etudes ont ete publiees qui presentent Gen 34 plus comme le recit d'un rapt que celui d'un viol; on a ainsi suggere recemment qu'il s'agissait ici d'un enlevement en vue d'un mariage. Cette theorie du rapt est cependant contredite par une analyse litteraire precise du recit et par les resultats des etudes psychologiques relatives au viol. Meme si l'on admet que le recit concerne un mariage a l'issue d'un enlevement, il faut reconnaitre que les termes concernant la sexualite indiquent un viol, car le consentement de la femme n'est pas indique. Sur la base des recherches anthropologiques, cet aspect devrait etre souligne dans l'etude des mariages par rapt; par principe, il faudrait privilegier pour celle-ci le point de vue de la victime, et non celui de l'agresseur.

Die Priesterschrift in Exodus 16

Abstract: Le fait que l'ecrit sacerdotal soit present en Ex 16, et dans quelle mesure, est actuellement discute. La presente etude montre que le fonds constitutif du chapitre provient de P, a l'exception de la notice pre-sacerdotale v. laa. Dans l'ecrit sacerdotal encore independant, ce fonds a ete augmente a plusieurs reprises, par la redaction du Pentateuque par les vv. 4s. 27. 29 (comme discours de Moise). 30 et finalement complete par le v. 28. Appartiennent donc a P: vv. 1aβ. 2s. 9-14bα. 15.21. 22aab. 23. 24a. 25s. 35a. Ainsi le v. 1aβ faisait directement suite a la fin du passage de la mer miraculeux en 14, 29. Avec le recit de la manne (v. 1aβ-15* P montrait que YHWH-egalement apres la sortie d'Egypte (cp. 6, 7) -se manifestait comme le Dieu des Israelites (v. 12), lorsqu'ils se trouverent pour la premiere fois au desert. En relation avec la manne, qui fut leur nourriture durant 40 ans dans le desert, ils decouvrirent le sabbat (v. 22-26*), car il ne comptait pas parmi les dispositions cultuelles, lesquelles ne furent possibles qu'apres l'erection du sanctuaire dans le desert du Sinai.

Ancient Hermeneutics and the Legal Structure of the Book of Ruth

Abstract: Cette etude voit dans le livre de Ruth une homelie juridique, dont la sequence correspond a celle des materiaux legislatifs presents en Deut 24,16-25,10, et dont elle constitue un commentaire. Les codes de lois du Proche-Orient antique, tel le Code d'Hammurabi, presentent une organisation cumulative de donnees associees ou d'origines differentes. Lorsqu'on se laisse guider par ce modele de lecture (»reading strategy«), on peut comprendre la sequence de lois en Deut comme une unite organique. L'auteur du livre de Ruth a transpose ces lois en une sequence de themes legislatifs qui constituent l'ossature de l'action.

Law of the Hebrew Slave: A continuing debate

Abstract: La loi relative au traitement de l'esclave hebreu, telle qu'elle est retracee dans ses trois differentes versions en Ex. 21, 2-11, Lev. 25, 39-46 et Deut. 15, 12-18, s'est toujours trouvee au centre des discussions quant aux inter-relations entre les codes de lois LA, D et LS. Dans mon recent livre »A Law Book for the Diaspora« (2003), j'ai remis en question le consensus actuel et propose que la version-LA d'Ex. 21, 2-11 soit plus tardive que les deux autres, et dependante d'elles. Dans une serie de recensions critiques et d'articles (Jackson, Otto et Levinson), des arguments ont ete avances en vue de contredire mon analyse de cette loi. Par la presente etude, l'A. tente de repondre a ses critiques et de mieux fonder sa these, a savoir que LA, tel qu'il se reflete dans la loi de l'esclave hebreu, a ete redige durant la periode de l'Exil - en tant que nouvelle interpretation consciente de D et de LS.

The Letters in II Maccabees: Reflexions on the book's composition

Abstract: L'analyse des lettres citees en II Macc indique que trois plumes differentes sont a l'origine des insertions dans le texte du livre, tel qu'il nous est parvenu: celles du debut ont ete ajoutees maladroitement et les revisions subsequentes sont mineures ou mal choisies; la lettre du chap. 9 est un faux habile, qui s'adapte parfaitement au contexte; les lettres du chap. 11 sont authentiques. Elles ont ete integrees au texte, qui a par la suite ete substantiellement revise a partir de leur interpretation erronee. Notre analyse confirme l'opinion repandue au sujet de la composition du livre: une oeuvre originale qui a ete plus tard »epitomisee«, avant d'etre legerement retouchee par la suite. L'A. suggere que Jason de Cyrene a redige la lettre du chap. 9. Il estime par ailleurs que l'epitomateur a insere les lettres dans le chap. 11 avant d'y apporter des modifications majeures, et que le dernier reviseur a maladroitement relie les lettres initiales a l'ensemble, apres quelques revisions mineures.

Der »Menschensohn« in Daniel

Abstract: Il y a environ 150 ans que l'exegese biblique prefere interpreter de Dan 7,13s. en un sens collectif, considerant soit le peuple d'lsrael, soit le royaume de Dieu eschatologique; on se refere ici a l'identification de ce personnage avec les Saints du Tres Haut (7,18). Certains collegues neo-testamentaires tendent, pour leur part, a exclure toute relation du titre »Fils de l'Homrne« dans les Evangiles avec l'apocalyptique de Daniel (recemment Hofius, ZAW 117, 73-90), ceci toutefois en contradiction avec son contenu semantique. Tout comme le Targum des Prophetes et les-ecrits arameens de Qumrân, le livre de Daniel utilise? comme terme generique et ajoute comme determinatif afin de mettre en relief le representant individuel (cf.?3, 25). Ceci est confirme par les paraboles de I Henoch, une des premieres relectures de Dan 7; dans ce chapitre, la composition n'indique encore aucun titre et ne se refere pas non plus au Messie, mais a une figure celeste (cf. Collins).

Lässt sich eine nomistische Redaktion im Buch Josua feststellen

Abstract: Les textes attribues a DtrN dans Jos. 1; 13; 23 n'appartiennent pas a une couche litteraire homogene. On peut montrer egalement que la comprehension de la relation entre Jug. 2,6 et Jos. 24,28 est essentielle pour demontrer le caractere secondaire de Jos 23 par rapport a Jos 24.

L'influence de Proverbes 30,1–14 sur les cantiques bibliques, à travers le Psautier

Abstract: Dans le cadre de l'influence du livre des Proverbes, particulierement l'appel de la Sagesse de Prov. 1, sur la constitution du Psautier, il faut noter le role special de Prov. 30,1-14. Ce dernier passage joue un role notable en Ps. 18 et donc egalement en II Sam. 22, mais encore dans d'autres cantiques bibliques, I Sam. 2,1-10; Ex. 15 et Dtn. 32. Cette influence de la tradition de Sagesse est liee a la relecture de l'histoire d'Israel en termes de »salut (ysw'h)« en relation avec le livre d'Isaie (ys'yhw).

»Es ist genug!« Untersuchungen zu I reg 19,4b

Abstract: I Rois 19,4b constitue, avec le v. 14, un element narratif important en I Rois 19,1-18. L'Ancien Testament n'offre que quelques exemples du souhait de mourir, dont l'origine se situe sans doute dans la tradition mosaique. Mais 19,4b montre que 19,1-18 concerne un probleme d'une periode ulterieure, a savoir la defaite des prophetes face a l'apostasie d'Israel.

Text and Temple in Haggai 2,5

Abstract: Abstract The Masoretic Text of Hag 2,5 is frequently emended by omitting the syntactically difficult phrase , which is lacking in some of the ancient versions. This study argues, in contrast, that the Masoretic Text as it stands is capable of a satisfying grammatical and exegetical analysis. The phrase in question is to be understood as a direct object governed by at the end of the verse: »Do not fear the matter which I covenanted with you when you came out of Egypt, while my Spirit was abiding in your midst.« This is to be interpreted as a reference to the tabernacle directives in the book of Exodus. Specifically, the people in Haggai's day are being summoned to make offerings for the rebuilding of the temple, just as the Lord had commanded Moses and the Israelites to make offerings for the construction of the tabernacle. Abstract Le texte massorétique d'Aggée 2,5 est fréquemment modifié en omettant l'expression syntaxiquement difficile: , qui manque dans certaines des versions antiques. Cette étude maintient, par contraste, que le texte massorétique non modifié est susceptible d'une analyse grammaticale et exégétique satisfaisante. La phrase doit être comprise comme un objet direct gouverné par , à la fin du verset: »N'ayez crainte de ce que je me suis engagé avec vous quand vous êtes sortis d'Égypte, alors que mon esprit demeurait au milieu de vous.« Ceci doit être interprété comme étant une référence aux directives concernant le tabernacle dans le livre de l'Exode. Ainsi, le peuple de l'époque d'Aggée est appelé à faire des offrandes pour reconstruire le temple, tout comme le Seigneur avait ordonné à Moïse et aux Israélites de faire des offrandes pour la construction du tabernacle. Abstract Der masoretische Text von Hag 2,5 wird oft emendiert, indem die syntaktisch schwierige Phrase , die auch in den alten Übersetzungen teilweise fehlt, gestrichen wird. Im Gegensatz dazu spricht sich der vorliegende Aufsatz dafür aus, daß der masoretische Text in der jetzigen Form grammatisch und exegetisch gut erklärt werden kann. Die genannte Phrase ist als Objektsatz zu verstehen, der von am Ende des Verses regiert wird: »Fürchtet die Sache nicht, die ich euch in einem Bund auferlegt habe, als ihr aus Ägypten auszogt, als mein Geist in eurer Mitte war.« Dies muß als Verweis auf die Bestimmungen über die Stiftshütte im Buch Exodus interpretiert werden. Genauer gesagt wird dadurch das Volk in der Zeit Haggais aufgefordert, Opfergaben für den Wiederaufbau des Tempels zu bringen, genauso wie Gott Mose und den Israeliten aufgetragen hatte, Opfergaben für den Bau der Stiftshütte zu bringen.

Regularities in Ancient Hebrew Verse: A New Descriptive Model

Abstract: Cette etude vise a decrire les regulations prosodiques de la poesie hebraique antique. En partant de l'analyse du vers hebraique, telle qu'elle est presentee par Harshav et Alter, on presente un modele textuel qui identifie les formes et l'ampleur des unites prosodiques constitutives de la poesie hebraique antique. Les regulations sont decrites selon une hierarchie definie. Cette description s'inscrit dans l'hypothese d'une structure prosodique, telle qu'elle est presentee par Selkirk et d'autres linguistes. Le phenomene de l'enjambement est egalement etudie. On etablit la regle qui determine le nombre de lignes composant habituellement un poeme. On distingue trois formes de la poesie hebraique antique: commune, qi-nâh et mâshâl. Un excursus propose une revision de la description, par O'Connor, des limites syntaxiques imposees a la poesie hebraique antique.

A problem in biblical lexicography: The case of Hebrew and Greek aposkeuē

Abstract: L'hebreu biblique tap, comme Kohler l'a note en 1950, signifie » dependants«; le grec (,en plus de son sens de »bagage«, evolue vers celui de »train (de bagages)«, »suite«, y compris les personnes dependantes. L'evolution ulterieure vers le sens de »personnes dependantes", n'impliquant pas necessairement un sens militaire, ne se trouve que dans la Septante; dans ce dernier sens il sert a rendre tap, operation durant laquelle le traducteur avait conscience a la fois du sens initial de tap et du sens large de αττΟσκeυη.

Die »kleinen« Richter und ihre Funktion

Abstract: La discussion exegetique relative aux »petits« Juges n'a pas donne lieu, a ce jour, a un reel consensus. On considere les Juges comme des responsables du droit amphictyonique, administrateurs civils au niveau de la ville et du district. La liste des Juges est comprise comme une retrospective de l'epoque de Josias aux temps premonarchiques, et on a meme trouve recemment un lien avec des textes hittites relevant du genre litteraire du conte. Un examen precis de la liste en Jug. 10,1-5; 12,(7.)8-15 - qui doit inclure egalement 1 Sam. 7,15-17 et 25,1 - montre que ces materiaux visent a presenter la periode etatique des Juges comme un temps d'ordre et de prosperite. Leur zone d'influence pouvait certes deborder les limites d'une seule tribu, mais elle n'atteignait de facto jamais l'ensemble d'Israel. Les Juges n'etaient pas des fonctionnaires disposant d'un pouvoir de sanctions physiques, mais les administrateurs d'une fonction juridique incluant l'arbitrage et le conseil.

Vashti, Amestris and Esther 1,9

Abstract: Est. 1, 9 identifie la femme du roi Ahasverus avec Vasti, alors que celle-ci s'appelle Amestris dans des versions grecques. Cette etude analyse les propositions recentes, qui identifient Vasti et Esther a l'Amestris d'Herodote (Shea, Wright, Gordis), ou bien qui recusent ces indications du livre d'Esther (Fox, Levenson); puis elle examine les trois references a Amestris chez Herodote (vii 61. 114; ix 108-113) a la lumiere de cette discussion. Il en ressort que vii 61 concerne en fait un personnage masculin, que vii 114 ne contient rien de precis quant aux activites d'une dame Amestris aux environs de l'an 480 av. J.-C. et que la nature romanesque de ix 108-113 fait douter du caractere historique du texte. De ce fait, en raison de leur ambiguite, ces deux textes d' Herodote presentent moins d'informations fiables concernant des evenements ou des coutumes de la periode achemenide que la recherche l'admet habituellement. Cette documentation n'exclut cependant pas qu'Esther et Amestris pourraient etre une meme personne.

Approches nouvelles du Psaume 137

Abstract: Trois methodes de l'analyse litteraire universitaire sont appliquees au psaume: 1) l'analyse structurale du recit selon Propp et Greimas, demontrant la forte liaison des sections initiale et finale et la position particuliere, hors recit (v. 5s.), du noyau central; 2) la mythocritique, mettant en relief les structures de l'imaginaire, le theme du deuil et ses figures, le mythe des cites feminisees, Sion et Babel; 3) la textanalyse freudienne, pour dechiffrer les phantasmes qui expriment les pulsions originaires: le desir pour la mere, d'agressivite contre soi (autopunition) et contre les autres, allant jusqu'au sadisme.

To build or not to build : A dispute between haggai and his people (hag 1)

Abstract: L'etude concerne la discussion interne en Yehud quant a la construction du Temple, telle qu'elle est presentee en Aggee 1. On a avance diverses causes economiques et theologiques pour expliquer l'hesitation du peuple a construire le Temple; une nouvelle explication, d'ordre psycho-theologique, est presentee ici. Apres que le message du prophete ait ete accepte, Aggee emet un autre oracle: »Je suis avec vous« (1, 13): cet oracle de salut etait sans doute une reponse a l'idee que le peuple se sent rejete par Dieu, sentiment d'abandon que le peuple a pu ressentir a l'epoque exilique et post-exilique. Meme apres le retour, le peuple etait domine par des sentiments de desespoir et de doute, estimant que le temps de la construction du Temple n'etait pas encore venu. Aggee s'oppose a ces doutes, rappelle au peuple que Dieu est leur Seigneur et que le temps est venu de construire le Temple.

Man of glory or first sinner? Adam in the book of Sirach

Abstract: Sir. 49,16 presente une image surprenante de l'ancetre de l'humanite, qui ne correspond pas a celle de la Genese. On y voit habituellement une reference au statut d'Adam avant la chute, mais ceci n'est guere convaincant. L'A. pense au contraire que le Siracide se refere ici a une tradition concernant le premier homme differente de celle de la Genese, et plus vraisemblablement plus ancienne. Cette tradition considere un premier homme parfait et qui vit dans le jardin de Dieu. Parmi les passages bibliques et extra-bibliques, on peut citer: l'apocalypse des animaux en I Henoch 83-90, plusieurs textes de Qumrân (1QS, CD et 1QH), ainsi qu'Ez. 28,11-19 et Job 15,7-8. Dans les traditions tardives, cette image d'un Adam parfait passe a l'arriere-plan, si bien qu'Adam devient chez l'apotre Paul le premier pecheur, portant la responsabilite de la corruption du present eon.

A Type of Expanded Repetition in Biblical Parallelism

Abstract: »Expanded Repetition Using the Construct« est une forme stylistique de la repetition dans les textes litteraires de la Bible hebraique, qui n'a pas ete suffisamment consideree et analysee. Ce qui caracterise cette forme stylistique, c'est la repetition d'un mot ou d'une racine, une ou plusieurs fois, soit a l'interieur d'une proposition parallele, soit en-dehors de celle-ci. La forme repetee d'un mot ou d'une racine apparait ainsi comme le premier ou le second element d'un lien genitival a l'etat construit. La prise en compte de cet »Expanded Repetition Using the Construct« n'importe pas seulement pour la comprehension de la poesie biblique, mais egalement pour la critique textuelle et pour l'interpretation de passages consideres jusqu'ici comme incomprehensibles.

Gedaliah, the son of ahikam in mizpah : His status and role, supporters and opponents

Abstract: Cette etude soutient la these que, au debut de la domination babylonienne en Juda, une partie de la population locale judeenne, a savoir le »reste«, s'est constituee en communaute ethnique et ethno-religieuse a la place de la monarchie disparue. A celle-ci fut accordee, dans le cadre de l'empire hegemonique neo-babylonien, une autonomie relative sous la conduite d'un chef nomme officiellement, Gedaljah, fils d'Achikam, celui-ci intervenant egalement comme representant de la communaute aupres de la puissance d'etat; il etait soutenu par divers groupes du »reste«, mais rencontra egalement une forte opposition a l'interieur et en-dehors de la communaute.

Perspektiven der neueren Deuteronomiumsforschung

Abstract: Les changements dans la recherche sur le Pentateuque impliquent une consideration nouvelle de l'oeuvre historique du Deuteronomiste (Dtn.-II Rois). Ainsi se pose, a frais nouveaux, la question du contexte litteraire du Deuteronome. - Cette contribution reintegre la recherche relative au Deuteronomiste comme partie integrante de celle relative au Pentateuque et pose la question d'un Deuteronome post-deuteronomiste (post-dtr) dans le cadre du Pentateuque. A partir de ce point d'aboutissement, toute l'histoire litteraire du Deuteronome est a reevaluer dans son ensemble, specialement la question de la forme deuteronomiste (dtr) du Deuteronome et celle du livre de Josue.

The book of proverbs and inner-biblical exegesis at qumran : The evidence of proverbs 24,23-29

Abstract: Le livre des Proverbes est reconnu depuis longtemps comme une composition incluant de nombreuses (re-)formulations bibliques. Les textes rabbiniques attestent deja de la prise de conscience de cet aspect, comme ce fut le cas pour les formulations et les representations de la communaute de Qumrân. La presente etude concerne la structure de Prov 24,23-29 et ses rapports avec Lev 19,15-19, telles qu'elles ont ete comprises par la communaute de Qumrân. Cette etude fournit ainsi un nouvel argument pour la ligne d'interpretation qui veut voir dans les Proverbes une source dont derivent des prescriptions juridiques precises, plutot qu'un recueil de maximes sapientiales abstraites.