Showing papers in "Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft in 2010"
TL;DR: In this article, Nehemie (Neh 5,17-18) retrouvent partout dans l'Antiquite, and analyzes a gamme of textes bibliques and images of festins de victoire.
Abstract: Des pratiques de commensalite et de festin comparables a celles decrites par Nehemie (Neh 5,17-18) se retrouvent partout dans l'Antiquite. Ces pratiques jouent un role central dans la demonstration du pouvoir, la formation de liens sociaux et le renforcement des alliances politiques. Etonnamment, les chercheurs ont rarement rapporte ces informations comparatives au » memoire de Nehemie«. Cet essai cherche a pallier a ce deficit en examinant un ensemble de textes bibliques et proche-orientaux, ainsi que des images, en lien avec la commensalite. L'interet premier est de montrer comment fonctionne le festin dans les calculs politiques des souverains d'Asie occidentale comme l'un des moyens les plus populaires de promouvoir la cohesion sociale interne et de forger des alliances a l'exterieur - soit comme facon d'eviter un conflit militaire, soit comme prelude a la guerre contre un parti tiers. Sur la base de textes differents et d'images, l'auteur tente de montrer comment le festin en tant que performance rituelle joue un role essentiel dans la construction de la victoire. Cet article se divise en deux parties. La premiere partie, debute par des remarques theoriques, puis analyse une gamme de textes bibliques et s'acheve par un survol de documents iconographiques de festins de victoire.
21 citations
TL;DR: The Hypothese selon laquelle Yhwhwh serait originaire du Sud -hypothese remise en cause par la berlinoise de Matthias Kockert et de Henrik Pfeiffer (I) ― est ici legitimee sur des bases nouvelles et plus approfondies qu'auparavant a travers une reevaluation des decouvertes archeologiques (II) and des textes vetero-testamentaires (III), lesquels peuvent etre cor
Abstract: L'hypothese selon laquelle Yhwh serait originaire du Sud - hypothese remise en cause par la these berlinoise de Matthias Kockert et de Henrik Pfeiffer (I) ― est ici legitimee sur des bases nouvelles et plus approfondies qu'auparavant a travers une reevaluation des decouvertes archeologiques (II) et des textes vetero-testamentaires (III), lesquels peuvent etre correles sur le plan de l'histoire des religions et de la theologie, rendant ainsi vraisemblable l'idee selon laquelle le dieu de l'orage solitaire Yhwh a bien son origine dans la Araba du Bronze tardif (IV).
8 citations
TL;DR: In this paper, the authors tente de demontrer quelques faiblesses de le modele de la Torah du canon hebraique, quelsques textes furent ajoutes aux ''coutures« des blocs du canon for rattacher les Prophetes and les k e tubim a la Torah.
Abstract: D'apres le modele de la Torah du canon hebraique, quelques textes furent ajoutes aux »coutures« des blocs du canon pour rattacher les Prophetes et les k e tubim a la Torah. Dans cet article, on tente de demontrer quelques faiblesses de ce modele. Deux exemples: (a) l'idee des textes attaches ― comme Dtn 34, Mal 3,22-24 (Torah de Moise) et Ps 1 (Torah) -presuppose plutot une intervention orchestree, mais ces textes sont dates a des periodes differentes. (b) le Psautier, place au commencement des k e tubim, apparait uniquement dans des manuscrits ou les megillot sont reunis. Cette sequence liturgique n'est cependant que d'origine moyen-âgeuse.
8 citations
Journal Article•
8 citations
TL;DR: In this paper, Nehemie (Neh 5, 17, 17-18) retrouvent partout dans l'Antiquite, retrouvé a pallier a ce deficit en examinant un ensemble of textes bibliques et proche-orientaux, ainsi que des images, en lien avec la commensalite.
Abstract: Des pratiques de commensalite et de festin comparables a celles decrites par Nehemie (Neh 5,17-18) se retrouvent partout dans l'Antiquite. Ces pratiques jouent un role central dans la demonstration du pouvoir, la formation de liens sociaux et le renforcement des alliances politiques. Etonnamment, les chercheurs ont rarement rapporte ces informations comparatives au »memoire de Nehemie«. Cet essai cherche a pallier a ce deficit en examinant un ensemble de textes bibliques et proche-orientaux, ainsi que des images, en lien avec la commensalite. L'interet premier est de montrer comment fonctionne le festin dans les calculs politiques des souverains d'Asie occidentale comme l'un des moyens les plus populaires de promouvoir la cohesion sociale interne et de forger des alliances a l'exterieur - soit comme facon d'eviter un conflit militaire, soit comme prelude a la guerre contre un parti tiers. Sur la base de textes differents et d'images, l'auteur tente de montrer aussi comment le festin en tant que performance rituelle joue un role essentiel dans la construction de la victoire. La deuxieme et derniere partie de cet article contient l'examen d'un large eventail de textes du Proche-Orient ancien, des reflexions theoriques concernant le materiel disparate rassemble dans le »memoire de Nehemie«, et je montre finalement l'enjeu des observations precedentes pour l'interpretation dudit »memoire«.
7 citations
TL;DR: In this article, the accepted manuscript version of an article originally published in Zeitschrift fur die Alttestamentliche Wissenschaft (Zaw) is presented.
Abstract: This is the accepted manuscript version of an article originally published in Zeitschrift fur die Alttestamentliche Wissenschaft. The final published version is available from http://www.degruyter.com/view/j/zatw.2010.122.issue-3/zaw.2010.030/zaw.2010.030.xml.
6 citations
TL;DR: In this article, the preposition beth is interpreted as a precepte divin, i.e., a precept for the peine de mort pour tout homicide (volontaire).
Abstract: Gen 9,6a, le plus souvent traduit par: »Qui verse le sang de l'bomme, par l'homme son sang sera verse«, est habituellement compris comme un precepte divin, celui de la peine de mort pour tout homicide (volontaire). D'autres ont propose d'interpreter la preposition beth non comme un beth causae, mais un beth pretii. La presente etude vise a demontrer que les categories de la causalite et de la valeur, qui doivent etre distinguees dans la plupart des langues occidentales, sont en fait liees dans l'usage de la preposition beth en hebreu biblique.
4 citations
TL;DR: In this article, a nouvelle analysis des sources for Ex 16 is presented, including arguments en faveur de l'endroit ou le recit originel se trouvait et pourquoi il a ete deplace.
Abstract: Selon l'opinion classique de la recherche, Ex 16, avec le recit de la manne, ne se trouve plus a sa place originelle a l'interieur du code sacerdotal (P). Cette position n'a plus guere ete defendue durant ces 50 dernieres annees et elle a ete clairement rejetee recemment par une etude de Ludwig Schmidt dans cette revue. Cette etude presente une nouvelle analyse des sources pour Ex 16: il en ressort que le recit sacerdotal ne se trouve effectivement pas a sa place originelle ; les arguments en faveur de l'endroit ou le recit originel se trouvait et pourquoi il a ete deplace sont presentes; et livre enfin ses reflexions sur notre comprehension du materiau sacerdotal et sur la compilation du Pentateuque.
3 citations
TL;DR: In the second cycle, David and Jonathan are the figures centrales, and the tradition n'a que peu a dire sur les victoires de David sur les Philistins, sauf le recit de la mort heroique de Saul et de ses fils as discussed by the authors.
Abstract: La nature du Saul historique se trouve occultee par une serie de recits plus recents, en grande partie constitues de doublets. Dans un premier cycle, qui traite de l'acces de Saul a la royaute et ses combats contre les Philistins, il est place d'une part a l'ombre de Samuel et - plus prudemment ― de Jonathan. Dans le second cycle, David et Jonathan sont les figures centrales; de ce fait, la tradition n'a que peu a dire sur les victoires de David sur les Philistins, sauf le recit de la mort heroique de Saul et de ses fils. Le travail editorial consiste en une utilisation d'un systeme pre- et post-referentiel pour aboutir a la presentation finale, qui obscurcit encore la figure de Saul. Une exception est constituee par I Sam 31 et II Sam 1,19-27, l'elegie tardive sur Saul et Jonathan. Cette quete prudente du Saul historique confirme pour l'essentiel les resultats de l'etude de Siegfried Kreuzer (ZAW 113 [2001], 56―73).
3 citations
TL;DR: In this paper, the authors examine the intriguing mention of "those who curse Yamm" and "rouse Leviathan" in Job 3:8, and try to relate these expressions to Near Eastern religious history.
Abstract: The author examines the intriguing mention of “those who curse Yamm” and “rouse Leviathan” in Job 3:8, and tries to relate these expressions to Near Eastern religious history. The old assumption that two texts inscribed on Aramaic incantation bowls indicate the full background of these expressions is challenged, and further evidence is sought in texts such as the Enuma Elish, the Gnosticizing “Hymn of the Pearl” and in a passage from the Hittite myth of Illuyanka. A pattern emerges in which the users of the Aramaic incantations are not themselves “those who curse Yamm” but that they, too, refer back to a much larger and more intricate tradition concerning spells powerful enough to bind the chaotic powers of the sea.
3 citations
TL;DR: The authors propose ici, pour la premiere fois, une simple emendation du terme difficile de "hkshir" en "hshkir", which n'est guere attestee qu'en Qohelet.
Abstract: Bien qu'un grand nombre de solutions aient ete proposees pour la crux interpretum, bien connue, en Koh 10,10b, aucune n'a reuni un veritable consensus. L'auteur propose ici, pour la premiere fois, une simple emendation du terme difficile de "hkshir" en "hshkir". L'erreur peut provenir de l'essai malheureux d'un scribe, a savoir comprendre le texte consonantique comme une forme de la racine "kshr" , qui n'est guere attestee qu'en Qohelet.
TL;DR: In this article, the metaphore de la vie eternelle accordee au juste, alors que la mort designe le destin ineluctable et le lieu d'habitation du blasphemateur.
Abstract: Vu d'une perspective geographique, le pays est la metaphore de la vie eternelle accordee au juste, alors que la mort designe le destin ineluctable et le lieu d'habitation du blasphemateur. Ceci pose la question: que signifie vivre longtemps dans le pays ou en etre exclu, lorsqu'on sait que tous doivent mourir pour sejourner au Sheol. L'explication en est que le juste pourra vivre de longues annees et voir son nom perpetre par les generations futures, alors que pour le blasphemateur, etre exclu du pays signifie que lui et sa maison sont destines a la mort et qu'il ne subsistera d'eux nul souvenir. Cet aneantissement peut etre compris comme un acte de purification, l'annulation de toute impurete mauvaise. Du point de vue de l'experience, la vie est accordee au juste comme longevite, sagesse, bien-etre, integrite et residence sure dans le pays. Par contraste, la mort est l'experience inverse, a savoir une decadence par rapport a la vie.
TL;DR: Westermann et al. as mentioned in this paper present a reevaluation de la relation historico-litteraire de ces deux parties des rois anterieurs.
Abstract: Selon des theories recentes sur la genese des » prophetes anterieurs«, le premier livre » de l'historiographie deuteronomiste« portait sur l'epoque des rois d'Israel et de Judee A part l'essentiel du contenu de I-II Rois, cette œuvre aurait egalement inclus les parties majeures de I-II Sam Se joignant a l'idee d'un livre deuteronomiste »des rois«, l'auteur conteste neanmoins l'inclusion de la plupart des recits de I-II Sam (et de I Rois 1-2) dans ce dernier Comme l'a deja souligne C Westermann, les genres litteraires des deux livres sont differents: tandis que le livre de Samuel est essentiellement narratif, celui des Rois contient des elements relevant du compte rendu »historique« Mais des differences remarquables sont egalement a relever du point de vue du contenu: dans I-II Sam, l'interet positif accorde a l'existence de plusieurs sanctuaires (Shilo, Rama, Bethel, Gilgal, Nob, Hebron) et la presentation d'une image tres ambivalente de David font tension avec les principes theologiques des auteurs de I-II Rois (centralisation du culte et portrait idealise de David) Le present article porte sur les divergences majeures entre I-II Sam et I-II Rois et offre une reevaluation de la relation historico-litteraire de ces deux parties des » prophetes anterieurs«
TL;DR: In this paper, auteur propose de voir dans the narrations prophetiques du royaume du Nord, conservees dans les livres de Samuel et des Rois, the source d'inspiration des traditions elohistes (E) dans le Pentateuque.
Abstract: L'auteur propose de voir dans les narrations prophetiques du royaume du Nord, conservees dans les livres de Samuel et des Rois, la source d'inspiration des traditions elohistes (E) dans le Pentateuque. Ces tardifs »pools of tradition« elohistes pourraient s'etre constitues au 7 eme siecle av. J.-C., avant d'etre reutilises par le Yahwiste (J) au 6 eme siecle av. Les principaux motifs et representations theologiques de ces recits prophetiques - tels que les theophanies sur la montagne ou dans le feu, les messagers divins, les songes, l'auto-conscience prophetique, l'activite des animaux, la retribution immediate, la crainte de Dieu et l'obeissance a son egard - sont comparables aux concepts de l'Elohiste dans le Pentateuque, confortant ainsi la priorite des textes prophetiques.
TL;DR: Les paralleles de l'Ancien Testament, aussi bien qu'avec d'autres textes du Proche-Orient antique, portent a croire que ''le jour de Yahweh« signifie un jour de fete as mentioned in this paper.
Abstract: La substance du texte d'Am 5,18-20 provient d'une prophetie orale de malheur qui a ete proclamee a l'epoque finale du royaume d'Israel. Ses motifs se referent a la fete du jour de l'an ou l'on celebre la victoire de Yahweh sur les puissances chaotiques. Les paralleles de l'Ancien Testament, aussi bien qu'avec d'autres textes du Proche-Orient antique, portent a croire que »le jour de Yahweh« signifie un jour de fete. Le motif des tenebres renvoie a la tradition de la theophanie qui avait son »Sitz im Leben« dans le culte. L'obscurite complete est le signe d'une catastrophe cosmique. Elle montre que la lutte divine a acquis une signification inverse: c'est Yahweh lui-meme qui detruit l'ordre du monde.
TL;DR: Les liens entre le recit d'Elisee et la Shunamite (II Reg 4,8-37) and celui de la conception and de la naissance d'Isaac (Gen 18, 1-15; 21, 1 -3; 22, 1 1-19) suggerent que le cycle d'elisee contient une polemique cachee contre le prophetisme as discussed by the authors.
Abstract: Les liens entre le recit d'Elisee et la Shunamite (II Reg 4,8-37) et celui de la conception et de la naissance d'Isaac (Gen 18,1-15; 21,1-3; 22,1-19) suggerent que le cycle d'Elisee contient une polemique cachee contre le prophetisme. En effet, le narrateur presuppose qu'Elisee -a l'oppose d'Abraham, pour qui la conception d'Isaac releve de Dieu - prend l'initiative de feconder la Shunamite en un lieu qui parodie le tabernacle. La naissance du fils de la Shunamite se refere a la loi ternaire relative a l'entretien de l'esclave en Ex 21,7-11. Le comportement d'Elisee vis-a-vis de la Shunamite fait ainsi echo a celui que l'on attribue a Moise apres la theophanie du Sinai, tout comme a la relation de David avec une autre Shunamite (I Reg 1,1-4); l'historien deuteronomiste s'oppose ainsi a la fois aux prophetes et a la dynastie davidique.
TL;DR: In this paper, a parole prophetique originale, independante de Jos 7, is transmitted, which referes au temps du desert comme celle de l'intimite avec Dieu and thematise une seconde conquete victorieuse selon l'action divine and avec l'assentiment d'Israel.
Abstract: En Os 2, 16-17 est transmise une parole prophetique originale, independante de Jos 7, qui se refere au temps du desert comme celle de l'intimite avec Dieu et thematise une seconde conquete victorieuse selon l'action divine et avec l'assentiment d'Israel. A l'inverse du Pentateuque, les debuts d'Israel et le temps de l'exode hors d'Egypte sont consideres ici comme le temps d'une obeissance volontaire. Tout comme le passe, le futur s'annonce comme celui d'une communaute salvifique avec YHWH. Le second passage par le desert doit fonder une nouvelle relation a YHWH, qui se poursuivra ensuite fidelement dans la terre d'accueil. On retrouve ce mode de pensee en Jer 2, 2, ce qui permet de proposer la periode de Josias comme point d'attache historique de ce type de foi en l'election.
TL;DR: The division correcte par la critique compositionelle de Genese 32 explique les elements geographiques idiosyncratiques du chapitre as discussed by the authors, and qu'est plausible de rearranger le texte de l'Elohiste selon l'ordre suivant: 32,1―2a.
Abstract: La division correcte par la critique compositionelle de Genese 32 explique les elements geographiques idiosyncratiques du chapitre. Des que l'Elohiste est identifie comme l'auteur de Gen 32,2―3.25―33 * (avec Tz. Yoreh, ZAW 117, 2005), et qu'est separe le doublet dans les vv. 4-22, il est plausible de rearranger le texte de l'Elohiste selon l'ordre suivant: 32,1―2a.14b―22.24 * .25―26aα.27.(28―30a.)30b.31.2b―3. Ce nouvel ordre resoud plusieurs problemes inherents au chapitre.
TL;DR: The authors compare Lev 25,6-7 avec Ex 23,11a, nous tenterons de percevoir les enjeux theologiques de la liste des beneficiaires de l'annee sabbatique du Levitique.
Abstract: Apres avoir compare Lev 25,6-7 avec Ex 23,11a, nous tenterons de percevoir les enjeux theologiques de la liste des beneficiaires de l'annee sabbatique du Levitique. En ajoutant et en supprimant certaines expressions qui se trouvent dans son texte-source, l'auteur du Levitique amene le lecteur a interpreter l'annee sabbatique a la lumiere de la theologie de la creation.
TL;DR: In this article, the pompe royale dAbsalom and ses intrigues en vue de la conquete du trone reflete en fait des aspects of the procedure juridique royale.
Abstract: Sur la base de quelques sources hittites, se rapportant a la fonction du char et de la suite du roi dans certains actes juridiques, il est suggere que II Sam 15,1-6 - bien que decrivant la pompe royale d'Absalom et ses intrigues en vue de la conquete du trone - reflete en fait des aspects de la procedure juridique royale. En effet, on note dans cette pericope de nombreux termes techniques de la procedure juridique, y compris le charriot du roi et les cinquante coureurs. Ceux-ci semblent avoir joue un role bien defini dans les procedures judiciaires, auxquelles le roi presidait a haute epoque, au meme titre que le baiser (assertif) et le prosternement mentionne au v. 5. Absalom semble ainsi souligner une des plus importantes fonctions du roi a haute epoque ― celle du juge supreme.
TL;DR: The forme actuelle de Num 25,1-5 est le produit d'une redaction sacerdotale as discussed by the authors, and le passage acquit sa forme finale au cours de la periode post-exilique, a peu pres au moment ou Num 22-33 atteignait son aspect actuel.
Abstract: La forme actuelle de Num 25,1-5 est le produit d'une redaction sacerdotale. La phraseologie et la structure montrent a l'œuvre un processus composite, mais adherant a une certaine forme. Le passage acquit sa forme finale au cours de la periode post-exilique, a peu pres au moment ou Num 22-33 atteignait son aspect actuel.
TL;DR: Partant de l'exegese des deux chants descriptifs en Cant 4,1-7 and Cant 7, 1-7, the authors analyse le regard of l'homme sur sa partenaire feminine.
Abstract: Partant de l'exegese des deux chants descriptifs en Cant 4,1-7 et Cant 7,1-7, cette contribution analyse le regard de l'homme sur sa partenaire feminine. Elle comporte trois etapes: a) l'exegese detaillee des deux pericopes; b) l'apport des donnees comparatives orientales, a savoir les series d'omina sur la femme (summa sinnisti qaqqada rabât), ou il apparait clairement que les formes du corps feminin, autant que sa dynamique, doivent etre prises en compte; c) enfin, toutes ces donnees sont confrontees aux vues du psychanalyste francais J. Lacan, qui peuvent s'averer fructueuses pour l'exegese du Cantique, sans toutefois qu'il s'agisse d'etablir le portrait psychologique des amants.
TL;DR: A reponse des Pss 90-106 a la disparition de la dynastie davidique, constatee dans le Ps 89, s'appuie sur ce meme parallelisme synonymique.
Abstract: Le parallelisme synonymique ḥsd // 'mwnh de Ps 88,12 joue un role important dans le Ps 89. La reponse des Pss 90-106 a la disparition de la dynastie davidique, constatee dans le Ps 89, s'appuie sur ce meme parallelisme synonymique. Cette reponse prend en compte d'une maniere plus large le vocabulaire de Ps 89,3-5.
TL;DR: In this article, the authors present an analysis of II Sam 5, 6-10 and Dtr. 5, 8b in the context of a large-scale recit inverse and structure en chiasme.
Abstract: Cette etude se base sur des recentes analyses du dicton en II Sam 5, 8b, qui mettent en evidence la fonction litteraire et rhetorique du passage dans l'ensemble II Sam 5, 6-10 et Dtr. L'auteur soutient la these que II Sam 5,6-10 combine une rhetorique du handicap avec un motif » interieur - exterieur« dans le cadre d'un recit inverse et structure en chiasme: tandis que David se trouve a l'interieur de Jerusalem, les Jebusites se trouvent a l'exterieur, »handicapes«. Cette inversion s'opere dans le cadre d'un large repertoire repetitif de termes et de structures syntaxiques dont II Sam 5,8b fait partie integrante. Les elements d'exclusion et de handicap de ce dicton le rendent particulierement apte a representer le declin des Jebusites, et a relier ainsi II Sam 5,6-10 a l'ascension et au declin des maisons de Saul et de David.
TL;DR: In this article, Joel 1,2-2,17, a text composed of 4 oracles, organises pour l'essentiel selon un meme schema and relies entre eux par une structure rhetorique qui devoile a chaque oracle plus que le precedent.
Abstract: Cette etude aborde la structure et la signification de l'oracle en Joel 1,2-2,17, qui concerne l'invasion des sauterelles et ses consequences catastrophiques. On y voit un texte compose de 4 oracles, organises pour l'essentiel selon un meme schema et relies entre eux par une structure rhetorique qui devoile a chaque oracle plus que le precedent. Cette progression structurelle de l'oracle en indique la fonction, qui consiste a amener le peuple a invoquer Dieu afin qu'il eloigne ecarte cette catastrophe. Le 4 eme oracle contient une telle priere, mais egalement le probleme implicite, celui d'un peuple s'abstenant en general de la priere. Cette attitude est typique de la periode de l'exil, ou le peuple se croyait abandonne de Dieu et qu'il n'etait en consequence pas possible de l'invoquer. Joel tente d'inciter le peuple a pratiquer la priere, cette possibilite lui etant precisement offerte durant ces periodes de detresse et de desespoir qu'il est en train de vivre.