Tout terrain ou des pratiques enseignantes et apprenantes se deploient est situe dans un contexte (historique, social, politique) et presente des realites diverses. Le contexte de l’action didactique peut etre caracterise a partir de variables assez largement acceptees, telles que le contexte sociolinguistique, le niveau scolaire, le type de formation, l’âge des apprenants, ou, encore, le statut que l’on attribue a la langue/aux langues faisant l’objet d'une didactisation.
Les relations et statuts necessairement inegaux et toujours instables des langues sont, entre autres, le reflet de phenomenes de contact des populations qui, par le passe, n’ont cesse de mettre en tension les cultures et les langages, voire en opposition directe, au sein, mais aussi aux points de rencontre (ou de fracture), des divers groupes humains, societes et civilisations. Pour repondre a ces phenomenes, les institutions educatives sont des acteurs decisifs qui ont a charge d’assurer la transmission des langues, des cultures et des savoirs, d'harmoniser et de diffuser les normes des langues officielles ou majoritaires dans le cadre de la variabilite. Ces responsabilites requierent, d’imaginer, de mettre en œuvre et d’evaluer, en fonction des contextes et des groupes d’apprenants concernes, et selon une logique de politiques linguistiques, des dispositifs adequats en termes de finalites, d’objectifs, de programmes et de demarches d’enseignement, dans le cadre des equilibres democratiques indispensables et de la prise en charge des realites multilingues qu’il est devenu politiquement couteux d’ignorer. Des dispositifs d’enseignement sont ainsi concus, mis en œuvre et testes, que ce soit dans le cadre de cours traditionnels, de cours faisant place a l’interaction ou encore de cours hybrides ou a distance, rendus possible par l'utilisation et l'integration des technologies de l’information et de la communication. Ces variables servent a caracteriser des contextes qui ne s’excluent pas forcement les uns les autres. Les contextes, dans leur diversite, suscitent des interrogations quant a l’agir du professeur de langues, ses representations et ses savoirs, ainsi qu’a l’exploration des modalites d’interaction.
Les objets issus de la recherche en didactique des langues sont nombreux, tout comme les perspectives de recherche de ceux qui les observent et tentent d’en rendre compte sont diverses. La comprehension de ces objets impose un travail qui se situe a l’intersection de differentes disciplines qui, comme la linguistique, la sociologie, la litterature, l’anthropologie ou la psychologie, pour ne donner que quelques exemples, contribuent a eclairer les interrogations didactiques. Cet ouvrage presente des travaux de recherche en didactique des langues menes dans des contextes, sur des acteurs varies et par des enqueteurs aux profils divers. L’element commun aux propositions ici reunies est la mise en relief d’une action didactique, differente en fonction des variables contextuelles. Le present recueil, tout comme le colloque dont il est issu (colloque organise par le DILTEC en juin 20121) est concu comme un espace de rencontres et d’echanges. Il vise, par les contributions qu’il rassemble, a souligner, decrire, analyser ou encore a interroger la complexite des relations qui se tissent entre langages, cultures et societes (tout comme entre les disciplines qui les etudient) dans les interrogations et recherches en didactique des langues.

Altérité et transcendance

Complexité, diversité et spécificité : Pratiques didactiques en contexte

Postmetaphysics in this book is interpreted as thinking through metaphysics at the closure of metaphysics by thinking the impossible possibility of metaphysics. In this site of the closure of metaphysics and the turn to language, the grammar of faith is discovered as the grammar of language or writing (grammatology). The logic or grammatology of writing and thus of reality (context) is revealed, not contra to philosophy or metaphysics, but when thinking through metaphysics to its end (Heidegger) or closure (Derrida), and there in that site the grammar of faith is revealed as the grammar of texts and contexts and in such a site "God" is a good name to save and hence the possibility of postmetaphysical God-talk. The book concludes with three oblique offerings with regard to such postmetaphysical God-talk, namely a construction of an image, theopoetics and finally holy folly in response to the limitations and possibilities of postmetaphysical God-talk in the light of the conversation between Heidegger, Levinas and Derrida. Postmetaphysics in this book is interpreted as thinking through metaphysics at the closure of metaphysics by thinking the impossible possibility of metaphysics. In this site of the closure of metaphysics and the turn to language, the grammar of faith is discovered as the grammar of language or writing (grammatology). The logic or grammatology of writing and thus of reality (context) is revealed, not contra to philosophy or metaphysics, but when thinking through metaphysics to its end (Heidegger) or closure (Derrida), and there in that site the grammar of faith is revealed as the grammar of texts and contexts and in such a site "God" is a good name to save and hence the possibility of postmetaphysical God-talk. The book concludes with three oblique offerings with regard to such postmetaphysical God-talk, namely a construction of an image, theopoetics and finally holy folly in response to the limitations and possibilities of postmetaphysical God-talk in the light of the conversation between Heidegger, Levinas and Derrida.

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The Limits and Possibilities of Postmetaphysical God-Talk: A Conversation between Heidegger, Levinas and Derrida

L'eau potable est une question de vie ou de mort. Or lier l'eau a un droit, c'est poser une question de justice. Mais quelle justice ? Les juristes internationalistes, comme les Eglises chretiennes, sont divises sur la question de savoir si le droit humain a l'eau entre conceptuellement dans le droit a la vie de l'article 3 de la Declaration universelle des droits de l'homme ou dans le droit a l'alimentation de l'article 25. L'enjeu est d'importance : faut-il choisir la justice dite verticale, fondee sur Dieu et la loi naturelle, critere de vie, ou celle, dite horizontale, fondee sur la Raison et la dignite humaine, critere de bien-etre ? Au-dela des clivages ideologiques, l'eau ne nous invite-t-elle pas, surtout, a depasser la logique d'equivalence que represente la justice pour celle, surerogatoire, de l'amour, rempart contre les promesses non tenues et vrai reconfort pour ceux que menacent les puits secs ?

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Droit humain à l'eau: justice ou... imposture ?

To what extent can the visibility of a thought be questioned when that thought is still in process? How does an idea appear? How does an idea communicate or signal its presence to the mind when it does not yet exist in the objectivized form of a work? Even in this larval stage, an idea does have a concrete existence: It manifests itself in the form of an eye that stares at the one who is thinking it. The birth of an idea is thus the birth of a gaze. This gaze is none other than language itself, which, when it gives itself in the emergence of an idea, is shared between a signifying face and a plastic face—between discourse and figure, to cite the title of Jean-Francois Lyotard’s principal text. Through the idea, the eye of language looks at us and settles “at the edge of discourse.”

An Eye at the Edge of Discourse

background

L'intersubjectivite humaine comme socle fonctionnel pour une mondialisation democratique : approache levinasienne = (The intersubjectivity of human nature as reliable basis for a democratic globalization : Levinas approach)