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Dificultades teórico metodológicas de la propuesta intercultural de Raúl Fornet Betancourt

06 Apr 2015-Análisis (Universidad Santo Tomás (USTA))-Iss: 76, pp 23-46
TL;DR: Cerutti and Fornet-Betancourt as discussed by the authors discuss el dialogo que propone Cerutti con Fornet Betancourt confronta the presupuestos de una filosofia europea occidental, de cara a las manifestaciones plurales y diversas que caracterizan a la realidad latinoamericana, mas alla de los lugares comunes, de los sesgos ideologicos, de las formas de recepcionar el pensamiento que viene
Abstract: El siguiente estudio hace parte del analisis critico que plantea el maestro Cerutti a la propuesta de la filosofia intercultural de Raul Fornet-Betancourt. Mostrando las dificultades que se desprenden de las relaciones entre filosofia y cultura, el dialogo que propone Cerutti con Fornet-Betancourt confronta los presupuestos de una filosofia europea occidental, de cara a las manifestaciones plurales y diversas que caracterizan a la realidad latinoamericana, mas alla de los lugares comunes, de los sesgos ideologicos, de las formas de recepcionar el pensamiento que viene de afuera’, para asi reconstruir una nueva manera de plantear y resolver los problemas metafisicos, antropologicos, epistemologicos, eticos y politicos que atanen a un estudio sistematico de la realidad que se vive en ‘Nuestra America’.

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TL;DR: Fornet-Betancourt, Walsh, and Tubino as mentioned in this paper define a modelos de interculturalidad critica and reconocen, a la vez, aportaciones del pensamiento emancipador latinoamericano.
Abstract: En el presente trabajo se defiende que todo dialogo intercultural debe ser simetrico. Para que esto sea posible es necesaria una decolonialidad epistemica, una ruptura con el eurocentrismo y un reconocimiento del enorme y diverso mosaico cultural que existe en el Sur global. A traves de las propuestas de Fornet-Betancourt, Walsh y Tubino se indaga en modelos de interculturalidad critica y se reconocen, a la vez, aportaciones del pensamiento emancipador latinoamericano. Se concluye que el dialogo para ser simetrico, por un lado, debe tomar en cuenta la huella que ejercen las condiciones multiples de dominio y dependencia; por el otro, debe abrirse a la diversidad cultural y epistemica de sus interlocutores. Finalmente, se sostiene que el pensamiento intercultural critico y decolonial latinoamericano tambien tiene que hacer su propia autocritica.

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