Produire des valeurs scolaires dans toutes les classes ? : flux et fictions dans l'enseignement et les établissements

Les règles de la méthode sociologique

Abstract: "Traiter les faits sociaux comme des choses" et poser les fondements d'une nouvelle science de la societe qui, sur le modele des sciences experimentales, permette de mieux la decrire et l'expliquer : tel est le projet d'Emile Durkheim lorsqu'il publie Les Regles de la methode sociologique, en 1895. Refusant l'explication du fait social par le biologique, la confusion de la sociologie avec la psychologie, theorisant l'influence du milieu social sur les individus, posant une serie de regles methodologiques parfois d'apparence tres abstraite, ce texte fut un veritable defi lance par Durkheim a ses contemporains. Pourquoi, cependant, et comment lire encore ce grand classique aujourd'hui ? C'est la question a laquelle repond Laurent Mucchielli dans l'introduction a cette nouvelle edition. Articulant de facon inedite les approches historique et sociologique, celle-ci s'adresse aussi bien aux historiens des sciences et des idees qu'aux enseignants et aux etudiants en sociologie. Cette nouvelle edition s'accompagne egalement d'un article de Durkheim contemporain des Regles ("L'etat actuel des etudes sociologiques en France"), qui eclaire le contexte polemique dans lequel l'ouvrage fut ecrit.

La construction des inégalités scolaires. Au cœur des pratiques et des dispositifs d'enseignement

Abstract: Jean-Yves Rochex et Jacques Crinon (dir.), La construction des inegalites scolaires. Au cœur des pratiques et des dispositifs d’enseignement, Presses universitaires de Rennes, 2011, 212 p., 16 €

Le sens pratique

Abstract: EnglishPratical logic The author shows, first, that the attempt to establish an agrarian calendar encompassing ail the information gathered from various informants necessarily leads to contradictions. These are the product of a synoptic representation that synchronizes and treats as a unified whole the results of successive applications of similar, more or less interchangeable generative schemes. Ritual practice is governed by a practical logic (practical in both senses of the word : non-theoretical and convenient). This is a logic of flux of the approximate, of the indetermined, and of the overdetermined, and it is rooted in the schemes of the body. Ritual mimesis brings into play the ambiguity of the basic actions of evereday life (opening-closing, ente ring-leaving, climbing-descending, etc.) in order to integrate symbolically various realms of practice. The logic of ritual is every where because it is really nowhere. Ritual displays a series of logical (and, though imitation,biological) operations of union and separation that enables the society to overcome the contradictions engendered by the mythical classification (diacrisis). For example, the agrarian year witnesses an opposition between, on the one hand, the "pure" periods, which are either feminine and moist, like the nights of midwinter, or masculine and dry, like the midsummer dog days, and, on the other hand, the transitional periods, spring and autumn, which are marked by rites de passage aimed at ensuring the masculinization of the feminine and the feminization of the masculine. This structure appears also in the cycle of women's tasks and of culinary practices and in the organisation of the day and of the cycle of life. The application of the same generative schemes to different domains yields homologies that, when pushed beyond their objective limits, i.e., those of practical logic, give rise to contradictions of the kind that thefirst philosophical Systems attempted to overcome. francaisLe sens pratique On montre d'abord que l'effort pour construire un calendrier agraire cumulant toutes les informations recueillies aupres d'informateurs differents conduit a des contradictions necessaires, produites par la representation synoptique qui synchronise et totalise le produit d'applications successives des memes schemes generateurs approximativement substituables. La pratique rituelle obeit a une logique pratique (au double sens), logique du flou (fuzzy-logic), de l'approximatif, de l'indetermine et du sur -determine, qui s'enracine dans les schemes corporels. La mimesis rituelle joue de l'ambiguite des actions fondamentales (ouvrir-fermer, entrer-sortir, monter-descendre, etc.) pour integrer symboliquement des univers de pratique differents. La logique est partout parce qu'elle n'est vraiment nulle part. Le rituel realise une serie d'operations logiques (et mimetiquement biologiques) d'union et de separation qui permettent de surmonter les contradictions engendrees par le classement mythique (diacrisis). Ainsi dans l'annee agraire s'opposent les periodes "pures", feminines et humides; comme les nuits du plein hiver, ou masculines et seches comme la canicule du plein ete, et les periodes de transition, printemps et automne, marquees par des rites de passage visant a assurer la masculinisation du feminin ou la feminisation du masculin. Cette structure se retrouve dans le cycle des travaux feminins et de la cuisine, l'organisation de la journee et du cycle de vie. Il suffit de vouloir pousser au-dela de leurs limites objectives, celles de la logique pratique, les homologies qui resultent de l'application des memes schemes generateurs a des domaines differents pour voir surgir des contradictions du type de celles que les premiers systemes philosophiques ont essaye de surmonter et avec lesquelles se battent toutes les constructions ideologiques. DeutschDie praktische Logik Man kann anfangs zeigen, dass die Bemuhungen um die Zusammenstellung eines Bauernkalenders, der alle Information en von verschiedenen Informatoren beinhaltet, notwendigerweise Wider-spruche beinhaltet, die durch die synoplische Darstellung hervorgerufen sind, die aufeinanderfolgende Anwendungen gleicher, und ungefahr substituierbarer Schemen in ein Produkt zusammenfasst und synchronisiert. Die rituelle Praxis gehorcht einer praktischen Logik (im doppelten Sinne), einer Logik des Unklaren (fuzz-logic)t des Ungefahren, des Unbestimmten oder Uberbe-stimmten, die ihre Wurzeln in den korperlichen Verhaltensschemen hat. Die rituelle Mimesis spielt mit der Doppeldeutigkeit grundlegender Handlungen (offnen - schliessen, eintreten - austreten, aufsteigen - absteigen, etc.), um symbolisch die Lebens-kreise verschiedener Praktiken zu vereinen. Die Logik ist Uber-all, da sie nirgendwo wirklich ist. Das Ritual verwirklicht eine Reihe logischer Operationen (und mimetisch biologischer Operationen) der Vereinigung und Trennung, die es erlauben, jene durch die mythische Klassifizierung (Diacrisis) geschaffenen Widerspruche zu uberwinden. So stehen im Bauernjahr den "reinen" weiblichen und nassen Jahreszeiten, wie den Winternachten, die mannlichen und trockenen, wie den Hundstagen im Sommer, und die Ubergangsperioden Fruhling und Herbst gegenuber, die durch Ubergangsriten gekennzeichnet sind, die die Vermannlichung des Weiblichen uad die Verweiblichung des Mannlichen garantieren sollen. Diese Struktur findet man im Zyklus der Hausfrauen-und Ktichenarbeit wieder, sowie der Organisation des Tages und der Lebenszyklen. Es genugt, diese Homologien, die aus der Anwendung gleicher Schemen auf verschiedene Gebiete entstehen, uber ihre objektiven Grenzen der praktischen Logik hinaustreiben zu wollen, um Widerspruche entstehen zu sehen, die die ersten philosophischen Systeme uberwinden wollten und mit denen sich noch heute alle ideologischen Gebaude auseinandersetzen.

Essai sur le don : Forme et raison de l'échange dans les sociétés archaïques

Abstract: L’Essai sur le don de Marcel Mauss est l’un des textes majeurs, si ce n’est le texte majeur, de l’anthropologie du XXe siecle. Par l’etude des systemes d’echange de la kula et du potlatch, il demontre que le don fut historiquement l’un des moteurs de nos societes. A l’encontre de tout rationalisme le potlatch, pratique chez certaines tribus amerindiennes, amene au sommet de l’echelle sociale les individus capables de se defaire de tout ce dont ils possedent. Un systeme qui se revele radicalement oppose au notre, ou les possedants detiennent le pouvoir. Dans cet ouvrage precurseur, Mauss bat en breche bon nombre d’idees recues sur les principes de l’echange et du don. Par-dela leur dimension economique une dimension spirituelle. “Nous n’avons pas qu’une morale de marchand ” conclut Mauss. Marcel Mauss (1872-1950) est la grande figure de l’anthropologie francaise, ainsi que le neveu du sociologue Emile Durkheim. Il a construit pendant plusieurs decennies une œuvre proteiforme et a marque en profondeur l’ensemble des sciences humaines de son siecle. Son essai anthropologique sur le don a bouleverse notre regard historique sur l’economie. Il a su conjuguer son travail de recherche a des convictions socialistes, et s’engagea en particulier en faveur du colonel Dreyfus.

La reproduction : Elements pour une théorie du système d'enseignement

Abstract: Ouvrage deja ancien, c'est pourtant a lui que se referent encore de nombreux auteurs aujourd'hui. Bourdieu et Passeron y demontrent comment l'ecole est un instrument de reproduction sociale au service des classes dominantes. Pour ces auteurs, la reussite scolaire des enfants de milieu favorise s'explique par leur heritage culturel. En fonction du milieu social d'origine, les individus disposent en effet d'un capital culturel different. Or, c'est precisement le capital culturel des classes dominantes que valorise l'ecole. Les enseignants sont les agents reproducteurs de la distribution sociale puisqu'ils valorisent les habitus culturels - c'est-a-dire les 'dispositions durables qui guident les perceptions, les representations' - des classes dominantes, favorisant la reussite de leurs enfants et defavorisant celle des enfants de milieux populaires dont les habitus n'ont pas droit de cite a l'ecole. Qui plus est, l'ecole produit l'illusion de l'independance et de la neutralite scolaires, illusion qui contribue a l'efficacite de sa contribution a la reproduction de l'ordre etabli. Elle exerce ainsi une violence symbolique sur les familles de milieu populaire en les soumettant au verdict de l'echec et en leur faisant interioriser leur responsabilite dans cet echec, legitimant ainsi leur place dans la structure sociale.