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Dissertation

Produire des valeurs scolaires dans toutes les classes ? : flux et fictions dans l'enseignement et les établissements

16 Nov 2018-
TL;DR: In this paper, the authors analyse the mecanismes which organisent les flux des eleves et des etudiants dans le systeme scolaire francais.
Abstract: Cette these a pour objectif d’analyser les mecanismes qui organisent les flux des eleves et des etudiants dans le systeme scolaire francais. La differenciation des carrieres des eleves se fait essentiellement au lycee et a des consequences en termes d’inegalites des apprentissages et d’orientation ulterieure dans l’enseignement superieur. Les differences relatives aux apprentissages sont une des raisons de l’affaiblissement du contrat didactique entre les enseignants et les eleves. Les eleves qui frequentent les segments les moins valorises de l’enseignement secondaire sont conscients de leur situation de relegation et ont de faibles esperances scolaires. Ceux des meilleures series de baccalaureat ont de fortes esperances car ils acquierent des « valeurs scolaires » reconnues dans l’enseignement superieur ou sur le marche du travail. L'existence d'un baccalaureat a statut unique, mais de fait organise en series differenciees permet une mobilite scolaire a la marge tout en produisant une insidieuse fiction d’egalite. En consequence, la capacite de formation de l’organisation scolaire et son efficacite en termes d'apprentissage sont reduites. La focalisation sur l'unique question de l'inegalite scolaire apparait in fine comme un obstacle a la bonne comprehension de ce qui se joue dans l'institution scolaire et a l'identification des mecanismes qui pourraient, ne serait-ce qu'a la marge, ameliorer son fonctionnement pour tous. L'enjeu serait d'etudier les possibilites d'optimisation d'apprentissage de l'ensemble des eleves, quelles que soient leurs origines sociales et leurs parcours scolaires, soit de chercher a maximiser la production de « valeurs scolaires » pour tous.
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04 May 2017
TL;DR: In this paper, a sociologie de l’action publique, des groupes professionnels et de l'institution, consacree a une sociogenese du metier de conseiller d'orientation de 1959 a 1993, l'echec (relatif) des conseillers d’orientation pour imposer, and, correlativement, occuper un domaine de competences stable, reconnu et valorise, au sein de léenseignement secondaire, de 1959
Abstract: Grâce aux apports de la sociologie de l’action publique, des groupes professionnels et de l’institution, on cherche a comprendre dans cette recherche, consacree a une sociogenese du metier de conseiller d’orientation de 1959 a 1993, l’echec (relatif) des conseillers d’orientation pour imposer, et, correlativement, occuper un domaine de competences stable, reconnu et valorise, au sein de l’enseignement secondaire, de 1959 a 1993. Convoitant le champ de competences du cycle d’observation des aptitudes des eleves – apparaissant dans l’Entre-deux-guerres -, les conseillers d’orientation n’integrent qu’officiellement l’enseignement secondaire en 1959 avec la reforme de l’enseignement Berthoin. Neanmoins, l’examen du processus d’elaboration des politiques scolaires des annees 1950 montre que leurs savoirs et pratiques professionnelles, herites de la psychologie experimentale, se heurtent aux logiques dominantes structurant les politiques scolaires, a savoir la preservation de l’ordre scolaire, « menace » par l’explosion scolaire, et la recherche d’une adequation de l’Ecole avec l’economie. Ces finalites generent une redefinition du metier de conseiller d’orientation dans les annees 1960 neutralisant du meme coup les dimensions critiques de leur expertise psychologique. Le conseiller d’orientation est alors cense depister les « inadaptes scolaires » et informer les eleves des debouches professionnels. Profitant de la critique de l’arbitraire, denonce notamment durant Mai-Juin 68, et de l’avenement de l’echec scolaire comme probleme public legitime au debut des annees 1970, les conseillers d’orientation reussissent a preserver l’unite relative de leur metier et a occuper le champ d’intervention professionnelle de l’echec scolaire. Pour les acteurs des politiques scolaires, ils doivent participer a la fabrication du consentement des eleves a leurs destins scolaires et professionnels, mais doivent egalement assurer l’information professionnelle des jeunes. Le metier de conseiller d’orientation oscille entre ces deux finalites, y compris de 1981 a 1989. Sous le ministere de l’Education nationale de Lionel Jospin, l’idee du necessaire consentement de l’eleve a son devenir scolaire et professionnel est a nouveau au cœur de la politique scolaire. Elle s’inscrit dans le sillage de l’entreprise de modernisation de l’Ecole, nouvelle thematique au milieu des annees 1980. C’est dans ce contexte que s’organise la revendication des porte-paroles des conseillers d’orientation d’etre reconnu comme psychologue, statut protege par la loi de mars 1985. Garantissant leur legitimite a intervenir dans le champ d’intervention professionnelle de l’echec scolaire, le statut de psychologue premunit le groupe professionnel de redefinitions illimitees de leur metier ou, du moins, en delimite le champ des possibles.

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01 Jan 1999
TL;DR: In this paper, the authors debouche sur a typologie des acteurs selon leur degre d'implication partenariale, which debouches a typology of the acteur's motivations.
Abstract: Cette enquete realisee en 1996 revele des disparites sensibles dans les motivations des personnels en ZEP et leur investissement dans la politique de la ville selon les regions etudiees : Ile-de-France, Midi, ile de la Reunion. Elle debouche sur une typologie des acteurs selon leur degre d'implication partenariale. C'est dans les ZEP les plus stigmatisees, notamment en Ile-de-France, que l'on trouve les personnels les plus motives. Cependant, l'articulation ZEP-politique de la ville apparait le plus souvent aux personnels enseignants floue ou inaccessible.

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Journal ArticleDOI
TL;DR: In this article, the authors show that the attempt to establish an agrarian calendar encompassing the information gathered from various informants necessarily leads to contradictions, i.e., those of practical logic, give rise to contradictions of the kind that the first philosophical Systems attempted to overcome.
Abstract: EnglishPratical logic The author shows, first, that the attempt to establish an agrarian calendar encompassing ail the information gathered from various informants necessarily leads to contradictions. These are the product of a synoptic representation that synchronizes and treats as a unified whole the results of successive applications of similar, more or less interchangeable generative schemes. Ritual practice is governed by a practical logic (practical in both senses of the word : non-theoretical and convenient). This is a logic of flux of the approximate, of the indetermined, and of the overdetermined, and it is rooted in the schemes of the body. Ritual mimesis brings into play the ambiguity of the basic actions of evereday life (opening-closing, ente ring-leaving, climbing-descending, etc.) in order to integrate symbolically various realms of practice. The logic of ritual is every where because it is really nowhere. Ritual displays a series of logical (and, though imitation,biological) operations of union and separation that enables the society to overcome the contradictions engendered by the mythical classification (diacrisis). For example, the agrarian year witnesses an opposition between, on the one hand, the "pure" periods, which are either feminine and moist, like the nights of midwinter, or masculine and dry, like the midsummer dog days, and, on the other hand, the transitional periods, spring and autumn, which are marked by rites de passage aimed at ensuring the masculinization of the feminine and the feminization of the masculine. This structure appears also in the cycle of women's tasks and of culinary practices and in the organisation of the day and of the cycle of life. The application of the same generative schemes to different domains yields homologies that, when pushed beyond their objective limits, i.e., those of practical logic, give rise to contradictions of the kind that thefirst philosophical Systems attempted to overcome. francaisLe sens pratique On montre d'abord que l'effort pour construire un calendrier agraire cumulant toutes les informations recueillies aupres d'informateurs differents conduit a des contradictions necessaires, produites par la representation synoptique qui synchronise et totalise le produit d'applications successives des memes schemes generateurs approximativement substituables. La pratique rituelle obeit a une logique pratique (au double sens), logique du flou (fuzzy-logic), de l'approximatif, de l'indetermine et du sur -determine, qui s'enracine dans les schemes corporels. La mimesis rituelle joue de l'ambiguite des actions fondamentales (ouvrir-fermer, entrer-sortir, monter-descendre, etc.) pour integrer symboliquement des univers de pratique differents. La logique est partout parce qu'elle n'est vraiment nulle part. Le rituel realise une serie d'operations logiques (et mimetiquement biologiques) d'union et de separation qui permettent de surmonter les contradictions engendrees par le classement mythique (diacrisis). Ainsi dans l'annee agraire s'opposent les periodes "pures", feminines et humides; comme les nuits du plein hiver, ou masculines et seches comme la canicule du plein ete, et les periodes de transition, printemps et automne, marquees par des rites de passage visant a assurer la masculinisation du feminin ou la feminisation du masculin. Cette structure se retrouve dans le cycle des travaux feminins et de la cuisine, l'organisation de la journee et du cycle de vie. Il suffit de vouloir pousser au-dela de leurs limites objectives, celles de la logique pratique, les homologies qui resultent de l'application des memes schemes generateurs a des domaines differents pour voir surgir des contradictions du type de celles que les premiers systemes philosophiques ont essaye de surmonter et avec lesquelles se battent toutes les constructions ideologiques. DeutschDie praktische Logik Man kann anfangs zeigen, dass die Bemuhungen um die Zusammenstellung eines Bauernkalenders, der alle Information en von verschiedenen Informatoren beinhaltet, notwendigerweise Wider-spruche beinhaltet, die durch die synoplische Darstellung hervorgerufen sind, die aufeinanderfolgende Anwendungen gleicher, und ungefahr substituierbarer Schemen in ein Produkt zusammenfasst und synchronisiert. Die rituelle Praxis gehorcht einer praktischen Logik (im doppelten Sinne), einer Logik des Unklaren (fuzz-logic)t des Ungefahren, des Unbestimmten oder Uberbe-stimmten, die ihre Wurzeln in den korperlichen Verhaltensschemen hat. Die rituelle Mimesis spielt mit der Doppeldeutigkeit grundlegender Handlungen (offnen - schliessen, eintreten - austreten, aufsteigen - absteigen, etc.), um symbolisch die Lebens-kreise verschiedener Praktiken zu vereinen. Die Logik ist Uber-all, da sie nirgendwo wirklich ist. Das Ritual verwirklicht eine Reihe logischer Operationen (und mimetisch biologischer Operationen) der Vereinigung und Trennung, die es erlauben, jene durch die mythische Klassifizierung (Diacrisis) geschaffenen Widerspruche zu uberwinden. So stehen im Bauernjahr den "reinen" weiblichen und nassen Jahreszeiten, wie den Winternachten, die mannlichen und trockenen, wie den Hundstagen im Sommer, und die Ubergangsperioden Fruhling und Herbst gegenuber, die durch Ubergangsriten gekennzeichnet sind, die die Vermannlichung des Weiblichen uad die Verweiblichung des Mannlichen garantieren sollen. Diese Struktur findet man im Zyklus der Hausfrauen-und Ktichenarbeit wieder, sowie der Organisation des Tages und der Lebenszyklen. Es genugt, diese Homologien, die aus der Anwendung gleicher Schemen auf verschiedene Gebiete entstehen, uber ihre objektiven Grenzen der praktischen Logik hinaustreiben zu wollen, um Widerspruche entstehen zu sehen, die die ersten philosophischen Systeme uberwinden wollten und mit denen sich noch heute alle ideologischen Gebaude auseinandersetzen.

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"Produire des valeurs scolaires dans..." refers background in this paper

  • ...Les valeurs diffèrent selon les différents champs (Bourdieu, 1980) mais c’est l’évolution des valeurs dans l’idéologie collective (Vatin, 2008).qui permettrait de construire un autre système scolaire....

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  • ...Les valeurs diffèrent selon les différents champs (Bourdieu, 1980) mais c’est l’évolution des valeurs dans l’idéologie collective (Vatin, 2008)....

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MonographDOI
01 Jan 2002
TL;DR: The essay on le don de Marcel Mauss (1872-1950) as mentioned in this paper is one of the most important works of the anthropologie francaise, with a dimension spirituelle.
Abstract: L’Essai sur le don de Marcel Mauss est l’un des textes majeurs, si ce n’est le texte majeur, de l’anthropologie du XXe siecle. Par l’etude des systemes d’echange de la kula et du potlatch, il demontre que le don fut historiquement l’un des moteurs de nos societes. A l’encontre de tout rationalisme le potlatch, pratique chez certaines tribus amerindiennes, amene au sommet de l’echelle sociale les individus capables de se defaire de tout ce dont ils possedent. Un systeme qui se revele radicalement oppose au notre, ou les possedants detiennent le pouvoir. Dans cet ouvrage precurseur, Mauss bat en breche bon nombre d’idees recues sur les principes de l’echange et du don. Par-dela leur dimension economique une dimension spirituelle. “Nous n’avons pas qu’une morale de marchand ” conclut Mauss. Marcel Mauss (1872-1950) est la grande figure de l’anthropologie francaise, ainsi que le neveu du sociologue Emile Durkheim. Il a construit pendant plusieurs decennies une œuvre proteiforme et a marque en profondeur l’ensemble des sciences humaines de son siecle. Son essai anthropologique sur le don a bouleverse notre regard historique sur l’economie. Il a su conjuguer son travail de recherche a des convictions socialistes, et s’engagea en particulier en faveur du colonel Dreyfus.

885 citations


"Produire des valeurs scolaires dans..." refers background in this paper

  • ...Chapitre 3 204 L’évolution des relations entre les enseignants et les élèves peut donc être interprétée comme l’affaiblissement du « rituel scolaire » et de ses interactions classiques (Goffman, 1974) mais également du don (Mauss, 1925) de l’apprentissage....

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  • ...204 L’évolution des relations entre les enseignants et les élèves peut donc être interprétée comme l’affaiblissement du « rituel scolaire » et de ses interactions classiques (Goffman, 1974) mais également du don (Mauss, 1925) de l’apprentissage....

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  • ...Dans le rituel des classes et plus globalement le rituel de l’école, on peut observer une certaine forme de mécanisme du don (Mauss, 1925) qui place les élèves dans une situation de dépendance (Mannoni, 2011 ; Vatin, 2011) par rapport aux personnels scolaires....

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Journal ArticleDOI
TL;DR: In this paper, Bourdieu et Passeron y demontrent comment l'ecole is un instrument de reproduction sociale au service des classes dominantes, which produce l'illusion de l'independance and de la neutralite scolaires, illusion which contribue a l'efficacite de sa contribution a la reproduction of l'ordre etabli.
Abstract: Ouvrage deja ancien, c'est pourtant a lui que se referent encore de nombreux auteurs aujourd'hui. Bourdieu et Passeron y demontrent comment l'ecole est un instrument de reproduction sociale au service des classes dominantes. Pour ces auteurs, la reussite scolaire des enfants de milieu favorise s'explique par leur heritage culturel. En fonction du milieu social d'origine, les individus disposent en effet d'un capital culturel different. Or, c'est precisement le capital culturel des classes dominantes que valorise l'ecole. Les enseignants sont les agents reproducteurs de la distribution sociale puisqu'ils valorisent les habitus culturels - c'est-a-dire les 'dispositions durables qui guident les perceptions, les representations' - des classes dominantes, favorisant la reussite de leurs enfants et defavorisant celle des enfants de milieux populaires dont les habitus n'ont pas droit de cite a l'ecole. Qui plus est, l'ecole produit l'illusion de l'independance et de la neutralite scolaires, illusion qui contribue a l'efficacite de sa contribution a la reproduction de l'ordre etabli. Elle exerce ainsi une violence symbolique sur les familles de milieu populaire en les soumettant au verdict de l'echec et en leur faisant interioriser leur responsabilite dans cet echec, legitimant ainsi leur place dans la structure sociale.

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