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Religiosidad local en la España de Felipe II
01 Jan 1991-
About: The article was published on 1991-01-01 and is currently open access. It has received 27 citations till now.
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01 Jan 1999
TL;DR: In Espana, los videntes fueron a menudo hijos de familias que en la Guerra Civil se habian situado en el bando republicano as discussed by the authors.
Abstract: Durante la II Guerra Mundial, catolicos y comunistas se prepararon para disputarse el poder politico en la posguerra. La Iglesia, al recurrir a la Virgen de Fatima como simbolo del anticomunismo, provoco en Europa meridional y central visiones imitativas, experimentadas sobre todo por ninos. Esas visiones continuaron produciendose a lo largo de la guerra fria. En Espana, los videntes fueron a menudo hijos de familias que en la Guerra Civil se habian situado en el bando republicano.
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...In Spain weeping or bleeding images came into vogue in the seventeenth century during periods of national or regional disaster (Christian 1989, 1991:234-240)....
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01 Jan 2018
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TL;DR: In this paper, the authors trace the process of the cult of the Virgin of Copacabana in the Viceroyalty of Peru, focusing on the role it played in the miracle, and from wich place, or places, the cult was developed and re-developed.
Abstract: The aim of this paper is to trace the process of the cult of the Virgin of Copacabana in the Viceroyalty of Peru, focusing on the role it played in the miracle, and from wich place, or places, the cult was developed and re-developed. For this, we attempt to identify the actors involved in the creation and dissemination of the cult and their respective interests and objectives, and also, who were involved in the miraculous events attributed to the Virgin image.
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TL;DR: The first long period of economic development of the Hieronymite Monastery of Guadalupe, probably the wealthiest in Spain during the early Modern Age, is analyzed in this article.
Abstract: espanolEn este articulo se estudia la primera y larga fase de desarrollo economico del monasterio jeronimo de Guadalupe, probablemente el mas rico de Espana a comienzos de la Edad Moderna. El exito economico de esta casa monacal se baso, ante todo, en la inteligente explotacion que sus rectores efectuaron del santuario mariano de las Villuercas. Los dirigentes jeronimos consiguieron incrementar el prestigio y la fama de aquel mediante un eficaz sistema propagandistico cuyo principal objetivo consistia en la maxima difusion de los «milagros» de Nuestra Senora por parte de miles de peregrinos que eran atraidos a Guadalupe mediante diversos incentivos. Simultaneamente, los gestores economicos de la «casa» lograron ampliar y consolidar una eficaz y tupida red de demandaderos por toda la Corona de Castilla que recolectaba anualmente una elevadisima suma de dinero. En suma, el monasterio de Guadalupe fue durante mas de siglo y medio una prospera «empresa» de servicios espirituales. EnglishThe first long period of economic development of the Hieronymite Monastery of Guadalupe, probably the wealthiest in Spain during the early Modern Age, is analysed in this paper. The economic success of this monastic house was primarily based on the brilliant exploitation its rectors implemented of the Marian sanctuary of the Villuercas. The Hieronymite leaders achieved an increasing prestige and fame for the former through an efficient publicity system its main aim being the maximum diffusion of Our Lady's "miracles" by thousands of pilgrims who were attracted to Guadalupe by means of various incentives. At the same time, the economic directors of the "House" managed to widen and strengthen an efficient thick network of collectors throughout the Crown of Castile which annually collected a huge sum of money. In summary, the Monastery of Guadalupe was for over one and a half centuries a thriving "enterprise" of spiritual services.
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01 Jan 2007
TL;DR: In particular, el presente estudio centra la atencion sobre un aspecto menos explorado en relacion con esa dimension comunicativa de las practicas misioneras, como es the uso que se hizo in las mismas de imagenes impresas y, sobre todo, de obritas de devocion, catecismos and pliegos de cordel as discussed by the authors.
Abstract: El estudio de las misiones de interior constituye un terreno fertil para analizar la potencial eficacia disciplinadora que encerraban las formas de comunicacion empleadas en la socializacion del discurso religioso durante la epoca moderna. En este sentido, el presente estudio centra la atencion sobre un aspecto menos explorado en relacion con esa dimension comunicativa de las practicas misioneras, como es el uso que se hizo en las mismas de imagenes impresas y, sobre todo, de obritas de devocion, catecismos y pliegos de cordel. La mision de interior desempeno un papel fundamental como instrumento de difusion de productos editoriales de naturaleza textual o iconografica por las areas rurales de los reinos ibericos. Interesa comprender, por un lado, como se integraban en la practica y los varios ejercicios misioneros; por otro, conviene considerar el modo en el que tales productos vehiculaban el discurso religioso, tratando de adivinar su permeabilidad y adaptacion a las condiciones de recepcion de los publicos misioneros, que, sin ser ajenos a la cultura escrita, recurrian principalmente a formas orales y visuales de comunicacion y de memoria.
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