The formation of Marian devotion has been considered by many researchers, one of the most enigmatic objects of study of the History of Christianity, largely because of the sources available for understanding this event are plural and difficult to be concatenated. The documentary corpora we elect – images, epigraphic inscriptions, liturgical texts, chronicles, letters, homilies, doctrinal texts and conciliar texts – indicates, above all, the emergence of this piety was wrapped in a web of power relations woven by bishops, monks, authorities Imperial and devotees. Initially, the border Christianity was forged from the middle of the III century cooperated to a large extent, for the hybridization of some forms of worship, including the devotion to Mary, as we have seen, for example, the creation of Marian frescoes in the Catacombs of St. Priscilla. Although manifest initially in a dispersed manner, Marian piety will be domesticated by the ekklesia pari passu to its strengthening among filochristians groups, on account of the efforts of some church leaders of Alexandria, especially Clement of Alexandria, Origen and Athanasius – members the center of studies of Alexandria – who dedicated themselves to develop a theology grounded in the glorification of Mary. In the IV and V centuries, we noted, throughout the Empire, the spread of reserved devotional practices to Mary under the scope of personal and monastic piety, a fact that displeased largely, some episcopal authorities, especially those affiliated to school of Antioch. Therefore, in the year 431, it broke a major controversy in the Council of Ephesus concerning the defense of the use of titles Christótokos and Theotókos, both awarded to Mary. The event was set up around the political and cultural struggle undertaken by bishops Nestorius of Constantinople and Cyril of Alexandria, in which he fought for doctrinal, liturgical institutionalization of worship. Soon after the victory of Cyril and his supporters, an important building was erected: the Basilica of Santa Maria Maggiore. The project demonstrated that piety to Mary turned out to be not only safeguarded and institutionalized by the ekklesia, but also manipulated to serve as the emblem for the glorification of the power of the bishop of Rome.

http://portais4.ufes.br/posgrad/teses/tese_4680_Altino_Silveira_Silva.pdf

Universidade federal do espírito santo centro de ciências humanas e naturais programa de pós-graduação em história social das relações políticas

“Igreja”. Nome habitual, alusao cotidiana, mencao obvia. Mas quem pode apanhar, num unico folego, as diversas realidades que o nome coloca em jogo? Quando o pronuncia ou escreve, quem recorda quanta pluralidade e tensao contem as letras desse singular? Se levarmos em conta quem pensou e agiu por ela, quao diversas serao as experiencias e definicoes atadas pela mesma denominacao? Enfim, quanta historia pode haver no nome e em nome da “Igreja”? Se as repostas a tais questoes sao necessariamente heterogeneas e apontam para direcoes distintas, parecendo conduzir a uma fragmentacao quase infinita de possibilidade de significados, nao e apenas em razao de uma eventual diversidade de temas implicados ou de ângulos investigativos. Essa variedade quase inesgotavel provem de algo mais. Ela ocorre, igualmente, porque esconde um embate originario, porque perpetua um confronto primordial: a hermeneutica aplicada a analise da Igreja carrega ha seculos as marcas do enfrentamento entre os significados confessionais e seculares.

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A Igreja como passado: um prólogo historiográfico

RESUMO : O cemiterio e compreendido como sendo um lugar que evoca e fortalece a memoria de um grupo. Assim, esta pesquisa busca compreender como os monumentos tumulares do cemiterio de Santo Antonio localizado na cidade de Vitoria, E.S contribuem para a construcao da memoria social. E relevante estudar por que o cemiterio do tipo monumental esta gradativamente desaparecendo. Ao estudar os significados e sentidos dos monumentos funerarios sera possivel visualizar como o morto e lembrado e quais valores sociais sao enfatizados no ato da recordacao. Ocorreram observacoes de campo no cemiterio, especialmente no Dia dois de novembro. Ademais, visitacoes foram realizadas em outros momentos que nao configuram uma comemoracao cultural fixada no calendario. Deve-se ressaltar que os funcionarios do cemiterio foram entrevistados. A sociedade ao construir o cemiterio promove uma negacao da morte, por meio da imortalidade simbolica.

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Memória e exaltação da vida no cemitério monumental

Esse artigo analisa a função religiosa nas pedras rúnicas, monumentos erguidos para os vivos e os mortos, os quais passaram cada vez mais a desempenhar um caráter fúnebre, atuando como cenotáfios no século XI, na Suécia. A partir de estudos da Simbologia, da Arqueologia da Morte e dos Estudos Escandinavos, analisamos o simbolismo religioso presente nas pedras rúnicas, corroborando que estes monumentos possuiriam duas características religiosas preponderantes: atuariam como guia para as almas e possuiriam funções apotropaicas.

Monumento aos mortos: um estudo sobre a função religiosa em pedras rúnicas no final da Era Viking (séc. XI)

SCHMITT, Jean-Claude. Os vivos e os murtos na sociedade medieval. Sao Paulo: Cia. das Letras , 1999.

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Os vivos e os murtos na sociedade medieval

Este artigo propoe-se a investigar o fr. 5 Page, de Alcman, frequentemente lido como se consistisse em uma cosmogonia arcaica. Por meio de um exame dos lemmata conservados, em dialogo com os demais fragmentos superstites de Alcman e com o comentario em que os referidos lemmata estao inseridos, propomos uma nova interpretacao do poema. O resultado e uma reaproximacao entre essa composicao e os partenios do poeta.

/pdf/o-coro-a-musa-e-as-estrelas-estudo-do-fr-5-page-de-alcman-xmi12i38vt.pdf

Eduardo Henrik Aubert

Papers

Os vivos e os murtos na sociedade medieval

O coro, a musa e as estrelas: estudo do Fr. 5 Page de Álcman