The importance of attending to the multiple sensory dimensions of objects, architectures and landscapes is quickly becoming a central tenet of material culture theory. This sensual turn – or better, 'revolution' (Howes 2004) – is evident in the various references to the sensuous made by the contributors to The Material Culture Reader (Buchli 2002). In 'Contested land-scapes', Barbara Bender writes: 'landscapes are not just " views " but intimate encounters. They are not just about seeing, but about experiencing with all the senses' (2002: 136). In his chapter on 'Trench art', Nicholas Saunders discusses the heightened sensory experience of warfare, 1 and the ability of material objects (e.g. recycled munition shells) to 'act as a bridge between mental and physical worlds' (2002: 181). In 'Visual culture', Chris Pinney argues that the field of visual culture (as currently understood) 'needs to be superseded by an engagement with embodied culture ... that recognizes the unified nature of the human sensorium' (2002: 84–5). Christopher Tilley devotes a chapter to an analysis of the sensory and social symbolism of Wala canoes. The Wala, a people of Vanuatu, traditionally attributed various sensory powers to their canoes and embodied this understanding by carving ears, mouths and 'moustaches' as well as male and female sexual organs on the prow and stern. According to Tilley: 'The power of [this] imagery resides in its condensation of reference linked with the sensual and tactile qualities of its material form and reference to the human body' (2002: 25). The implication to be drawn from these highly stimulating references to the sensuous is that material culture, in addition to materializing social relations and symbolizing the cosmos, gives expression to a particular set of sensual relations. Thus, Wala canoes may be said to condense the sensory – as well as social and symbolic – orders of Wala culture. They are attributed sentience in the same way that they render sensible the cardinal ideas of Wala society. Otherwise put, Wala canoes, and their uses, embody Wala 'ways of sensing' (Howes 2003). My aim in this chapter is to discuss the significance of scent, sound and synaesthesia for material culture studies. My account opens with a consideration of the model of 'synaesthesia' (literally, 'joining of the senses') advanced by Lawrence Sullivan, a scholar of comparative religion, in a seminal article entitled 'Sound and senses' (1986). It goes on to provide a synopsis of the burgeoning …

/pdf/scent-sound-and-synaesthesia-intersensoriality-and-material-4kbren3362.pdf

SCENT, SOUND AND SYNAESTHESIA Intersensoriality and Material Culture Theory

Emotion, Sense, Experience

Martine Hovanessian Resume HDR " Traversee de lieux exiles : recoudre les fragments " 29 avril 2009 Ce memoire souhaiterait contribuer au deploiement d'un paysage d'une interiorite tourmentee sous bien des aspects et que l'on ne peut imaginer si l'on s'applique au strict exercice monographique. Il s'agit d'une aventure apparentee a " une anthropologie des coins et des recoins " ou je me propose de cerner l'enjeu structurel du fragment dans l'ordre des identites discontinues nees d'un deni, dont le support concerne le genocide des Armeniens perpetre en 1915 mais que j'elargis dans la comparaison avec la Shoah. La question philosophique et anthropologique " comment et pourquoi " ecrire sur la destruction repondent a une immense contrainte, celle de la dette mais a travers cette reparation se dessine la reinvention d'un ordre du " normalement vivant ". Les temoignages captures sur de longues annees condensent le sens de mon projet : elaborer des figures d'un exil extreme ou le theme de la migration contrainte est une notion insuffisante pour traduire une condition " de l'homme jetable " elabore par Fethi Benslama et qui dans le cas d'une destruction collective, d'une violence d'Etat toujours non reconnue continue a " agir clandestinement " (Altounian) dans l'elaboration d'une position generationnelle (la transmission) a partir d'une scission radicale, sur un trou beant. Les experiences d'un effondrement qui hantent les imaginaires, souvent en manque de traduction possible, ont necessite de traverser d'autres lieux que ceux de l'enonciation orale. Nous avons observe des lieux de la territorialisation representant des lieux de " la communaute " autour d'une volonte de retablir " une pensee du territoire ", un principe organisationnel, une culture materielle, une addition de symboles, puis analyse un imaginaire national tourmente en Armenie ou les luttes irredentistes, ethnicises s'appuient sur une question nationale inachevee, en attente toujours de resolution. Enfin, revenant par gout sur une ancienne formation litteraire, utilisant la sensibilite particuliere de mon experience longue de la psychanalyse en tant qu'analysante, j'ai privilegie des formes nomades et sensibles de l'exil et me suis lancee dans le travail de subjectivation, celui du processus qui interpelle la maturation du sujet, echappe au ton des doxa institutionnelles, formes non conventionnelles, subversives. L'etude des ecritures de la violence se distribue sur un spectre assez large et souvent se caracterise par leur statut subalterne par rapport aux ecrits du savoir academique : textes de reaction elabores par les intellectuels organiques, entre textes savants et politiques, temoignages oraux, journaux intimes, essais litteraires, memoires familiales, essais psychanalytiques, productions esthetiques, geste poetique, echanges epistolaires, textes de traduction d'une langue a l'autre. J'insiste sur les raccords et qui justifie mon usage de la notion fragment, comme piece detachee consequence d'une mise en morceaux de references anciennes pour reprendre l'expression de Michel de Certeau, reliques d'un corps social perdu detachees de l'ensemble dont elles faisaient partie, plantees dans un autre corps, a la maniere des " petits bouts de verite " que Freud precise t-il reperait dans les " deplacements " d'une tradition et qui n'ont plus de langage qui les symbolise ou qui les reunisse. " Recoudre les fragments " invite a exposer des quetes identitaires ou des debris, des restes sont deposes dans les memoires et qui revelent sur fond de tragedie, un langage detruit. Ce langage invite a travailler sur la de-sappartenance, concept en manque de theorisation dans le sens d'une perte du rapport a l'autre, d'une scission, d'un enfermement, d'une impossibilite a penser l'alterite, a se projeter dans un futur etant donne une condition exilee consecutive a un processus de desymbolisation. Avec le genocide et son deni, c'est nous tout un travail de disparition de la disparition qui continue, l'effacement des traces, l'effacement des Noms du Pere, l'effacement du sens, la de-safiliation, le sentiment de ruine, subjectivite pregnante qui vient s'adosser a des criteres objectifs de delabrement d'un patrimoine celebre neanmoins et qui soumettent au langage politique l'ampleur des degâts. : langue aux accents religieux, " aux bottes de pierre " dit le poete Mandelstam, villages engloutis, representes comme des lieux pur et ceux d'une destination morale, monuments anciens fissures, monuments pour les martyrs de 1915, patrimoine politique decapite qui etait fonde sur l'emancipation de la nation et pour certains partis sur des bases marxistes , elite dirigeante et intellectuelle eliminee a Constantinople le 24 avril 1915. La memoire migratoire de la depossession a travers l'apatridie, homme " mis en orbite " devenue " hors-la-loi " (Arendt), je l'avais traitee dans le Lien communautaire ou j'expliquais que la nature meme de la rupture avec la societe d'origine avait engendre des comportements sociaux singuliers notamment dans des tentatives de refondation d'un " soi collectif " traite par la suite a travers mes interrogations sur la notion de diaspora (spiurk), que je designe comme un espace de fiction actif. De ce point de vue, les travaux du sociologue Alain Medam sur la judeite en exil ont ete precieux. Nous pensons que l'exil dans sa dimension eschatologique et le concept de diaspora sont deux notions qui s'eclairent mutuellement en tant qu'elles reviennent sur des exclusions, des persecutions repetees ou les notions de groupe, de minorite, de communaute, ethnique ou religieuse, ou ethnico-religieuse tendent a se configurer vers la notion de peuple, figure plus universelle d'une conscience politique, d'ideal abstrait venant reactualiser des causes nationales rayees des cartes inabouties, , " mal enterrees ", victimes de puissances imperialistes. C'est la raison pour laquelle, nous restons en quete d'instruments conceptuels qui nous permettent d'elaborer une anthropologie de la violence moderne qui croise en meme temps une anthropologie de la nation et une anthropologie de l'exil.

https://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00762718/document

Traversées de lieux exilés : recoudre les fragments

Proposer une relecture du sensible par le palimpseste est s'interesser avant tout au temps de l'experience. Il s'agit d'apprehender ce dernier en tant que matiere dans la conception de la ville. Etant definie comme une stratification temporelle par la superposition des couches d'ecriture, l'introduction de la metaphore palimpseste dans une reflexion sur les ambiances ajoute une epaisseur temporelle aux phenomenes sensibles. La figure «ambiance-palimpseste» montre comment la quotidiennete de l'experience sensible s'inscrit dans une duree. Cette vision redefinit l'ambiance comme une incarnation du passe dans le present a travers un processus continu de sedimentation des traces. Le couplage «ambiance-palimpseste » incarne une puissance du temps dans laquelle le passe se recompose differemment avec la superposition de chaque present. Entre la production des villes memorielles et - ou - des villes artefacts, la pensee urbaine contemporaine marque une crise par rapport au temps ou le present fonctionnait comme une etancheite temporelle, voire un tampon temporel entre le passe et le futur. Le terme « ambiance-palimpseste» resitue le present dans son emplacement - l'entre-deux -, comme un interface a travers lequel les liens entre le futur et le passe sont retablis. L'etude du sensible en epaisseur offre une nouvelle perspective dans la conception des villes et propose une autre approche temporelle ou il s'agit de « faire avec » le temps, celui du passe et celui du futur. Elle propose une recompositions des valeurs sensibles du passe tout en se projetant vers le futur. Elle mele la retrospectivite et la prospectivite dans une approche qui vise a penser et a concevoir l'avenir de la ville autrement. Avec un tel objectif, cette these propose un dispositif de lecture du sensible en epaisseur, « la coupe temporelle », comme moyen de considerer l'experience dans le temps et de deplier les couches des memoires sedimentees. La coupe temporelle donne a lire les reliefs temporels de l'experience. Elle marque un tournant dans la representation de la ville, allant de la cartographie vers la stratigraphie.

/pdf/vers-une-ecologie-sensible-des-rues-du-caire-le-palimpseste-p2w9buu5vq.pdf

Vers une écologie sensible des rues du Caire : le palimpseste des ambiances d'une ville en transition

Recent Review Articles on French History

Historien du sensible : entretiens avec Gilles Heuré

A Propagandist's Path: Gustave Herve from anti-patriotism to Petainism (1871-1944) Gilles Heure. ; Gustave Herve was a lycee professor won over to socialism. He had an active carreer as a militant socialist committed to antimilitarist and antipatriotic combat. His stands led him to imprisonment several times and made him Jean Jaures' uncomfortable adversary in the beginnings of the SFIO. The disappointment in the workers' movement apathy, the membership in the holy Union, then the antibolshevism are the steps of shift to the right that led him between the two world wars to reinvest his propagandist talents in authoritarian national socialism and to become an admirer of Mussolini. He illustrates the ideological paths that crossed the Third Republic ; his itinerary is that of a polemicist who remained until the end a prisoner of the extremes in which he wrapped himself up.

Gilles Heuré

Papers

Historien du sensible : entretiens avec Gilles Heuré

Itinéraire d'un propagandiste : Gustave Hervé, de l'antipatriotisme au pétainisme (1871-1944)