Le but de la presente these est d’etudier les temoignages sur la doctrine de l’« Hades ouranien » du IVe siecle avant J. -C. Au VIe siecle apres J. -C. Et de degager les elements essentiels. L’« Hades ouranien », traduction de l’expression ὁ ἐν τῷ οὐρανῷ ᾍδης, est un theme de pensee qui caracterise tout un millenaire de la philosophie et de la religion de l’Antiquite paienne. En traitant ce theme historico-religieux, on se veut le plus complet possible mais tout en etant prudent envers nos sources, qui sont fragmentaires et qui proviennent, pour la majorite, de la tradition platonico-peripateticienne et de ses commentateurs. Aussi, s’efforce-t-on de montrer que l’Hades ouranien est un lieu de purification pour l’âme et donc, un Purgatoire. D’une maniere generale, notre recherche est la premiere entierement consacree au sujet de l’Hades ouranien et a son evolution durant l’Antiquite. Pour ce faire, sur la base d’une approche contextualisee, nous croyons devoir distinguer en realite trois lieux ou l’Hades celeste a ete situe : il y a d’un cote l’emplacement dans la Voie Lactee (Heraclide du Pont) ; il y a aussi un effort, assez divers en ses formes, de situer ce Purgatoire entre la Lune et la terre ou aux alentours de la Lune (les academiciens, les stoiciens, Ciceron, Virgile, Plutarque, les ecrits hermetiques) ; finalement, Numenius et les neoplatoniciens latins l’ont situe entre la sphere des fixes et la terre. Quant a l’evolution des elements qui constituent notre theme, la these montre que le platonisme et le neoplatonisme ont fourni un milieu propice pour le developpement et la propagation dans l’empire greco-romain des doctrines sur l’Hades celeste. De plus, ces mouvements ont aide a la spiritualisation progressive de cet espace purgatoire. Par ailleurs, on etablira certaines caracteristiques de notre theme : l’echappee de l’âme hors du corps, l’allegorie physique et la division, ontologique et physique, entre les mondes sublunaire et supralunaire. Dans une premiere partie, on traitera de la doctrine de l’Hades ouranien dans l’ancienne Academie platonicienne (Heraclide, Xenocrate, Philippe d’Oponte) et dans le stoicisme. La deuxieme partie est consacree a l’analyse du Purgatoire chez Plutarque de Cheronee. La doctrine du Purgatoire selon Ciceron et Virgile et chez leurs interpretes neoplatoniciens, ainsi que dans l’hermetisme et le gnosticisme sera traitee dans la troisieme partie. Dans la quatrieme et derniere partie, on explorera la doctrine du Purgatoire dans le Oracles chaldaiques et dans les ecrits de Proclus, particulierement dans son Commentaire sur la Republique de Platon

Ὁ ἐν οὐρανῷ Ἅιδης : la naissance du purgatoire dans l'Antiquité

Of God and Gods

The Coherence of the Commentary

Providence and Fate

Calcidius Christianus? (2)

The 1962 publication of J. H. Waszink's edition of Calcidius' commentary on Plato's Timaeus focussed attention on the question of Calcidius' source for a group of chapters where he presents an interpretation of Plato's account of the creation of soul. I discuss three attempts to answer this question: that of Waszink himself, who argues that the source is Porphyry who was here influenced by the Neopythagorean/Platonist Numenius, that of J. M. Van Winden, who claims Numenius as the direct source, and that of Werner Deuse, who offers reasons for excluding Numenius as either directly or indirectly responsible. I show the weakness of Deuse's critique, but then argue that neither Waszink nor Van Winden has given sufficient consideration to the possibility that Plotinus, either alone or through Porphyry as intermediary, is behind Calcidius' interpretation, where the doctrines of the unity of the soul and of a higher soul that does not descend, both characteristic of Plotinus' psychology, are prominent. However, there is an important but uniformly overlooked feature of this exegesis that rules out both Plotinus and Porphyry as possible sources. This leaves Numenius as the only serious candidate. If, then, the origin of the doctrines of the unity of the soul and of the undescended higher soul can be traced to the work of Numenius, there is the strong possibility that in his formulation of these same doctrines Plotinus was indebted to Numenius.

John Phillips

Papers

Numenian Psychology in Calcidius