The present paper examines secular trends of homicide rates by means of a systematic re-analysis of all available quantitative studies on pre-modern homicide. The results confirm, first, that homicide rates have declined in Europe over several centuries. Second, the empirical evidence shows, that unequivocal decline began in the early seventeenth century. Third, the data indicate that the secular decline begins with the pioneers of the modernization process, England and Holland, and slowly encompasses further regions. These findings corroborate much of the civilizing process framework proposed by Norbert Elias. Yet, the diffusion of self-control was sustained not only by compliance to the state monopoly of power but by a variety of disciplining institutional arrangements. This includes, for example, the early expansion of schools, particularly in Northern Europe, the rise of religious reform movements, and the organization of work in manufacturing. Second, while social disciplining certainly is the central feature of the early modern period, it also served to push forward the rise of the specifically modern individualism that Durkheim sees as the cause of the decline of individual-level violence.

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Modernization, Self‐Control and Lethal Violence. The Long‐term Dynamics of European Homicide Rates in Theoretical Perspective

Die in diesem Band versammelten Beitrage, die fast alle auf zwei Tagungen der Sektion „Soziale Ungleichheit und Sozialstrukturanalyse“ (in Hannover und in Rostock) vorgestellt wurden, reprasentieren wichtige Diskussionen in der (west-)deutschen Ungleichheits- und Sozialstrukturforschung der 90er Jahre. Sie konnen damit auch als eine Zwischenbilanz gelesen werden, in der sich zugleich Unsicherheiten und Kontroversen uber zukunftige Entwicklungstendenzen der deutschen Sozialstruktur widerspiegeln.

Alte Ungleichheiten - Neue Spaltungen

Unstrittig ist mit den Veroffentlichungen der PISA-Studien eine enorme Mobilisierung der offentlichen Diskussion um Bildung einhergegangen, die weite Bereiche der erziehungs- und sozialwissenschaftlichen Disziplinen erfasst und zu neuer Aktivitat angetrieben hat. Dies trifft besonders fur die ungleichheitsbezogene Bildungsforschung zu, die durch den Nachweis einer im internationalen Vergleich eher engen Kopplung von Schulerfolg und sozialer Herkunft zu differenzierten Analysen und plausiblen theoretischen Erklarungen herausgefordert ist (vgl. Baumert/Schumer 2001; Ehmke u.a. 2004; Becker/Lauterbach 2007; Ehmke/Baumert 2007). In unterschiedlicher Deutlichkeit wird dabei an die Perspek-tiven von Pierre Bourdieu oder Raymond Boudon angeknupft, die den wissenschaftlichen Diskurs mit ihren Studien in den 1960er und 1970er Jahren stark beeinflusst haben (vgl. z.B. Boudon 1974; Bourdieu/Passeron 1971; Egger/Pfeuffer/Schultheis 1996, S. 334; Georg 2006; Vester 2006; Helsper u.a. 2009a; Kramer u.a. 2009, S. 24ff. und 43ff.).

Kulturelle Passung und Bildungsungleichheit – Potenziale einer an Bourdieu orientierten Analyse der Bildungsungleichheit

Citizens unequally participate in referendums, and this may systematically bias policy in favor of those who vote. Some view compulsory voting as an important tool to alleviate this problem, whereas others worry about its detrimental effects on the legitimacy and quality of democratic decision making. So far, however, we lack systematic knowledge about the causal effect of compulsory voting on public policy. We argue that sanctioned compulsory voting mobilizes citizens at the bottom of the income distribution and that this translates into an increase in support for leftist policies. We empirically explore the effects of a sanctioned compulsory voting law on direct-democratic decision making in Switzerland. We find that compulsory voting significantly increases electoral support for leftist policy positions in referendums by up to 20 percentage points. We discuss the implications of these results for our understanding of the policy consequences of electoral institutions.

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Does compulsory voting increase support for leftist policy

Lebenslanges Lernen ist nach wie vor ein eher diffuser Begriff. Es ist offensichtlich, dass wir ein Leben lang lernen. Von den ersten Geh- und Sprechversuchen bis zur Eingewohnung im Altersheim machen wir neue Erfahrungen, erwerben neues Wissen und neue Fahigkeiten. Diese Art zu lernen ist beinahe so unbewusst wie das Atmen. Naturlich lernen wir auch in Schulen, Betrieben, Universitaten und Einrichtungen der Weiterbildung. Aber selbst dort haben oft die wichtigsten Dinge, die wir lernen, wenig mit dem offiziellen Curriculum zu tun. Wir erfahren Tatsachen, erwerben Fertigkeiten, lernen mit Gefuhlen umzugehen — gleichsam in der effektivsten „Schule“, die es gibt: der „Universitat des Lebens“ (Field 2000, p. vii). Wir bilden uns im Gesprach mit Freunden; wir lernen, indem wir Neues ausprobieren; wir lernen beim Fernsehen und beim Bucherlesen, beim Durchblattern von Katalogen und beim Surfen im Internet. Wir lernen, wahrend wir nachdenken und planen. Gleichgultig ob diese Art, sich zu bilden, trivial ist oder bedeutungsvoll, wir konnen nicht anders: wir sind lebenslange Lerner.

Bildungsprozesse über die Lebensspanne und lebenslanges Lernen

„Eerlich ist die Ee by allen menschen / und die Eelichen werck one sünd: aber die unreinen und eebrecher wirt gott verdammen.\" (Hebr. 13,4) Dieses Paulus-Zitat stellte Heinrich Bullinger, der spätere Zürcher Reformator und Nachfolger Zwingiis, seiner ersten Ehelehre voran, die er 1527 abschloß. Damit benannte er zugleich das Zentrum der neuen reformierten Ehetheologie, die Aufwertung ehelicher Sexualität, und verwies auf das konzeptuelle Potential an Integration und Ausgrenzung für unterschiedliche Formen von Heterosexualität, das in dieser reformierten Umund Neuwertung begründet lag: Eheliche Sexualität war für Bullinger rein, die Unreinen aber würde Gott verdammen. Aufwertung und Repression lagen damit unmittelbar zusammen, wie eine Analyse von Bullingers beiden Ehelehren aus den Jahren 1527 und 1540 und der dynamischen Entwicklung zwischen diesen beiden Schriften zeigt. Noch deutlicher wird das ambivalente Potential dieser neuen Ehetheologie, wenn man die theoretisch-normative Position mit der Praxis reformierter Ehegerichte vergleicht, wie sie etwa am Beispiel von Basel für das 16. und 17. Jahrhundert faßbar ist. Im folgenden wird es um den Ehediskurs gehen, wie er zum einen in der reformierten Ehelehre formuliert, zum anderen vor und von den reformierten Ehegerichten geführt wurde; die Praxis der Ehepaare selbst wird dagegen nicht thematisiert. Die Ehe als gesellschaftliche Basisinstitution, die grundlegende Aufgaben wie Reproduktion, in großem Ausmaß auch Produktion und intergenerationellen Gütertransfer regelte, wurde im Spätmittelalter zu-

Zwischen Integration und Ausgrenzung : zur Dialektik reformierter Ehetheologen am Beispiel Heinrich Bullingers

The veil and the headscarf have become deeply controversial signifiers of identity in recent years. In a conjuncture which is rather too hastily described as ‘a clash of civilizations’, in Christian-secular western Europe wearing the veil or scarf in public has come to epitomize a fundamentalist and antimodern Islamic culture that is opposed to freedom and emancipation. Fierce debates about banning the scarf and veil have taken place in France and Germany, as also in other countries like Belgium, the Netherlands and Switzerland. The way in which this issue has escalated as a theme in the debate about identity politics is nowhere clearer than in the July 2010 decision of the French National Assembly to categorically ban the wearing of the full niqab or burka, in the name of human dignity and equality. In the opinion of many commentators, this amounted to a highly questionable readiness to enforce dignity and equality at the expense of the rights of individual freedom. The vehemence of the debate, and the ease with which the basic rights of individuals were overridden, demonstrate a preoccupation with questions of identity that far exceeds the material question of dress alone. In view of this vehemence, it is not surprising to find an ostensibly stark dichotomy of values in play: tradition as opposed to modernity, progress as opposed to reaction, religion to reason, and emancipation to oppression. But if we look at how the question of veiling has been negotiated in Europe since the Reformation, it becomes clear how deeply invested the West has been in this history of uncovering and concealing. It also becomes clear just how complex and contradictory are the criteria, and thus also the values, that have been applied to both the enforcement of veiling and its prohibition. This essay will offer a history of veiling regulations in Catholic and Reformed societies of early modern Europe that are often as unexpected as they are stereotypical. The chequered history of the demarcations this has involved will hopefully help us to challenge the false polarization of allegedly sharp distinctions in the current debates about veiling. In 1827 Johann Georg Krünitz’s Oekonomische Encyklopädie was still well aware of the volatile history of the female veil in western European societies.

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Susanna Burghartz

Papers

Zwischen Integration und Ausgrenzung : zur Dialektik reformierter Ehetheologen am Beispiel Heinrich Bullingers

Covered Women?: Veiling in Early Modern Europe

Disziplinierung oder Konfliktregelung? : zur Funktion städtischer Gerichte im Spätmittelalter : das Zürcher Ratsgericht

Die geschichte der Schweiz

Zeiten der Reinheit - Orte der Unzucht : Ehe und Sexualität in Basel während der frühen Neuzeit