It can be said that we inhabit a post-human world—an existence characterised by smartphones and social media, genetically modified food and IVF babies, life-extending technologies and prosthetic enhancements. In The Posthuman (2013), Rosi Braidotti offers a roadmap for navigating the global effects of this post-human predicament—one in which clear distinctions between the human and the non-human no longer hold, the nature–culture divide is destabilised, and man’s privileged status is under attack. The situation we find ourselves in, Braidotti argues, is neither dystopian technological nightmare nor futuristic fantasy but one that requires complex and nuanced critical responses to issues of subjectivity, ethics and politics. In the four chapters comprising The Posthuman, Braidotti outlines her vision of the post-human future based on an affirmative politics, which ‘combines critique with creativity in the pursuit of alternative visions and projects’ (54). As a feminist antihumanist, Braidotti expresses little nostalgia for the concept of ‘Man’ and its associated individualism, Eurocentrism and anthropocentrism. Chapter 1 ‘Post-Humanism: Life Beyond the Self’ charts the Humanist/anti-humanist debates to draw attention to the crisis of the human and the opportunity it affords to imagine alternative subjectivities grounded in relationality and the interconnection between the self and others (49). Methodologically, Braidotti adopts a feminist politics of location in her critique of various Humanist traditions. There is a profound reflexivity to her writing as she guides the reader through the intellectual trajectory that has resulted in her nomadic, affirmative politics. It is a legacy that incorporates social movements of the 1960s/1970s, as well as the continental feminism of Irigaray and Kristeva. Spinoza and Deleuze and Guattari also feature as philosophical touchstones from which she advances her vision for the posthuman as a ‘relational subject constituted in and by multiplicity, that is to say a subject that works across differences and is also internally differentiated, but still grounded and accountable’ (49). By framing her argument within the narrative of her own intellectual story, the book conveys an immediacy and intimacy not often found in academic prose. Stylistically, it is as though we are inside her head—a post-human experience, indeed. Her writing is as expansive and impressive as you would expect—a swarm of ideas assuredly curated into a compelling argument for generating new forms of subjectivity and ethical relations to confront the challenges of a post-human existence. Consistent with existing feminist appraisals of the post-human (Halberstam and Livingston 1995; Hayles 1999; Toffoletti 2007), Braidotti acknowledges the complexity of the post-human predicament, seeking alternative frameworks to think about post-human subjectivity in non-dualistic ways. What Braidotti brings to these debates is an emphasis on materialism by way of Spinozist monism. In championing the relational, embodied and embedded qualities of post-human existence, Braidotti reprises the concept of zoe—a generative and vitalist force that allows for connections and affinities to be made across

Book review : the posthuman

Bargaining with reading habit is no need. Reading is not kind of something sold that you can take or not. It is a thing that will change your life to life better. It is the thing that will give you many things around the world and this universe, in the real world and here after. As what will be given by this man and the natural world changing attitudes in england 150

Man and the natural world : changing attitudes in England, 1500-1800 : Book review.

Species: A History of the Idea

David Williams, Deformed Discourse: The Function of the Monster in Mediaeval Thought and Literature (Exeter: University of Exeter Press, 1996). xiv + 3gz pp.; 90 plates. ISBN 0-85989-5416. L32.50. Monster haben derzeit Konjunktur; aber jede Konjunktur zeitigt auch Minderwertiges und Nutzloses. Dazu gehort das hier anzuzeigende Buch von David Williams. Wissenschaftlich ist das Buch an sich uberflussig, seine Rechtfertigung liegt allein in der Tatsache begrndet, dal es in englischer Sprache verfabt und gedruckt ist. Denn in franzosisch, italienisch oder deutsch geschriebenen Arbeiten ist uber das Thema reichlich, umfassend und systematisch gehandelt worden, nicht zuletzt gerade in der Gegenwart. So fehlen bei Williams, um Einiges zu nennen und damit nachzutragen, die zwei fur das Thema einschlagigen und wichtigen italienischen kommentierten Ausgaben des liber mon.rtrorumi (ed. Franco Porsia (Bari, l76); ed. Corrado Bologna (Mailand, 1977)) im Literaturverzeichnis und Index oder die zahlreichen Arbeiten von Claude Lecouteux, die ein Jahrzehnte umfassendes, intensives, systematisches, weitausgreifendes und detailfreudiges Bem*hen um das Thema dokumentieren (u.a. die Ausgabe De rebus in Oriente mirabilibus [Lettre de Farasmanes] (Meisenheim am Glan, 1979); zuletzt: Au-dela du merveilleux des croyances du Moyen Age (Paris, 1 995)). Von deutschsprachiger Literatur fehlt fir das Allgemeine z.B. Irene Ew,inkel, De mon.rtris: Deutung und Funktion von Wrndergeburten auf Flugblattern ian Deutschland des i6. Jahrhunderts (Tibingen, 1995). Diese und viele andere Ausgaben und Arbeiten nicht zur Kenntnis zu nehmen, sich nicht damit auseinander zu setzen und sie zu verarbeiten, ist wissenschaftlich unverantwortlich; diese Unkenntnis ist auch ein erster, gravierender Einwand gegen das Buch von Williams. Aber auch aus einem zweiten Grunde wird das Buch weitgehend unbrauchbar: Alles und Jedes, was irgendwie auffallig, sonderbar, wundersam, fabul/s oder 'grotesk' (vgl. Beitr. io9 (i987), S. 54f.; Katrin Kroll und Hugo Steger (Hrsg.), Mein gander Korper ist Ge.richt: Grote.rke Darstellungen in der europaischen Kunst und Literatur des Mittelalters (Freiburg/Br., 1994)) etc. ist, wird als 'Monster' gebucht, abgehandelt und vielfach auch abgebildet, allerdings mit ganz unzulanglichen Bildnachweisen. Biblisches, Heilige und Antikes, mythische Wesen, die `Wunder des Ostens', einheimische Wunderwesen und Mi*geburten bei Mensch und Tier, Drolerien, Buchstabenornamentik und Initialen, Visionen (Hildegards von Bingen) und Personifikationen, Merkund Lehrfiguren des Unterrichts, der Katechese oder der Polemik werden quer dutch Zeiten und Kulturen, Gattungen und Fachgebiete in einen Topf geworfen, der die Aufschrift tragt 'Fabelwesen' bzw. 'Monster'; aber uber diesen Begriff und seine Entsprechungen fehlen Reflexionen (vgl. Wi:kendes Wort, 38 (1988), S. IsG-71), so daf das sachliche Durcheinander begrifflich nicht gebandigt ist. Diese fehlende Differenzierung reduziert den Erkenntnisgewinn des Buches ganz betrachtlich. Wie ohne Detailkenntnisse Williams interpretiert und die Deutungen daher ins Unverbindliche purer Phantasterei abgleiten, sei an drei Abbildungen gezeigt, die die Unbrauchbarkeit des methodischen Zugriffs offenkundig machen. …

Deformed Discourse: The Function of the Monster in Mediaeval Thought and Literature

How to Make a Human: Animals and Violence in the Middle Ages

https://www.mdpi.com/2077-1444/12/4/260/pdf

Sven Gins

Papers

Everything but the Squeal: The Politics of Porcinity in the Livre des Propriétés des Choses