Gluck und gluckliches Ende im deutschen Bildungsroman: Eine Studie zu Goethes "Wilhelm Meister"

Der Strukturparallelismus von Wilhelms kreativer, bildender und tätiger Vergangenheitsbewältigung in Goethes Meister-Romanen

Ein zentrales Problem sieht Katrin Fischer in der Teleologie, deren Thematisierung auf der Ebene der erzahlten Welt sie mit Goethes bekannter ablehnender Einstellung zur Teleologie kontrastiert. Sie bereitet so ihre Uberlegungen im dritten Kapitel vor, in dem sie die Frage nach der Teleologie in Beziehung setzt zum zeitgenossischen Diskurs "Bestimmung des Menschen" und Goethes Problemformulierung im Wilhelm Meister nun als komplexe Stellungnahme deuten kann. Im Zentrum ihrer Uberlegungen steht dabei die Uberlegung, das der Roman nicht nur ein Bildungskonzept formuliert, sondern bereits eine Auseinandersetzung mit Folgeproblemen dieses Konzepts darstellt. Sie ist besonders darum bemuht, die Thematisierung des Bildungsproblems auf der Figurenebene, auf der Erzahlerebene und symbolisch formuliert auf der Ebene der Handlung deutlich zu unterscheiden und in eine gemeinsame Deutung zu integrieren. Die beiden Abschluskapitel gehen auf zwei besondere Probleme ein: das Ende und das Bezugsproblem. Das Finale, das mit seiner Folge von Zufallen und plotzlichen Wendungen den bisherigen Gang der Dinge sehr schnell zu einem glucklichen Ende bringt, scheint das sonst so deutlich formulierte Bildungskonzept zu negieren. Katrin Fischer sieht hierin den Versuch, durch das Einbeziehen des Zufalls ein wesentliches Element des Bildungsprozesses zu gestalten. Alle Aspekte, die mit der Turmgesellschaft verknupft sind - die Kritik am Schicksalsglauben, Bildungskonzepte und die Bedeutung von Bildung, Liebesgluck, und auch die zufallige Handlungsfugung im Verhaltnis zu rationalen Methoden der Lebensfuhrung – lassen sich als Losungen fur das Bezugsproblem lesen, der Frage nach dem Gelingen des Lebens im Kontext der Frage nach der Bestimmung des Menschen sehen.

Die Turmgesellschaft in Wilhelm Meisters Lehrjahre : eine Deutung unter Bezug auf Goethes Einstellung gegenüber Teleologie und im Kontext der Frage, was ein gelungenes Leben gewährleistet

Einen Bildungsroman beschreibt, auch wenn er ihn noch nicht so benennt, zum erstenmal Friedrich von Blanckenburg mit seinem »Versuch uber den Roman« von 1774. Zwar kennt Blanckenburg den Begriff des Bildungsromans noch nicht, kommt ihm aber mit seinen Bestimmungen fur den normalen Roman sehr nahe, wenn er die »innre Geschichte« eines Helden, nicht die Darstellung auserer Handlungsablaufe als »das Wesentliche und Eigenthumliche eines Romans« festsetzt (Blanckenburg S. 392). Man hat darauf hingewiesen, das diese Bestimmungen Blanckenburgs fur einen psychologisch argumentierenden, biographisch ausgerichteten Roman nichts weniger als neu sind, sondern zum grosten Teil an Wielands »Geschichte des Agathon« (1. Fassung 1766/67) gewonnen wurden (Wolfel, Lammert). Da fur Blanckenburg als der »festgesetzte Zweck« jedes Romans »die Ausbildung, die Formung des Charakters« eines Helden gilt (S. 321), wird in der Tat eine Art Bildungsroman zur Norm der Romanpoetik erhoben.

Der Begriff »Bildungsroman«

Bei der Analyse von Romanen der deutschen Klassik und Romantik mus zweifelsohne die Frage beantwortet werden, ob der Begriff »Bildungsroman« zur Deutung dieser Werke wesentlich beitragt. Ehrwurdig ist die Tradition dieses Wortes schon. Wenn auch nicht Wilhelm Dilthey, sondern der Dorpater Universitatsprofessor Karl Morgenstern (1770–1852) dieses Wort gepragt hat (s. Martini), so hat Dilthey doch den Begriff in Umlauf gebracht. 1870 nannte er in »Das Leben Schleiermachers« die Romane in der Schule von Goethes »Wilhelm Meister« Bildungsromane (S. 282). Und im Holderlin-Aufsatz seines Buches »Das Erlebnis und die Dichtung« gab er eine Definition, die das Verstandnis nachfolgender Forscher weitgehend bestimmte:
»Der Hyperion gehort zu den Bildungsromanen, die unter dem Einflus Rousseaus in Deutschland aus der Richtung unseres damaligen Geistes auf innere Kultur hervorgegangen sind. Unter ihnen haben nach Goethe und Jean Paul der Sternbald Tiecks, der Ofterdingen von Novalis und Holderlins Hyperion eine dauernde literarische Geltung behauptet. Von dem Wilhelm Meister und dem Hesperus ab stellen sie alle den Jungling jener Tage dar; wie er in glucklicher Dammerung in das Leben eintritt, nach verwandten Seelen sucht, der Freundschaft begegnet und der Liebe, wie er nun aber mit den harten Realitaten der Welt im Kampf gerat und so unter mannigfachen Lebenserfahrungen heranreift, sich selber findet und seiner Aufgabe in der Welt gewis wird« (S. 393 f.).

Gluck und gluckliches Ende im deutschen Bildungsroman: Eine Studie zu Goethes "Wilhelm Meister"

Citations

Der Strukturparallelismus von Wilhelms kreativer, bildender und tätiger Vergangenheitsbewältigung in Goethes Meister-Romanen

Die Turmgesellschaft in Wilhelm Meisters Lehrjahre : eine Deutung unter Bezug auf Goethes Einstellung gegenüber Teleologie und im Kontext der Frage, was ein gelungenes Leben gewährleistet

Der Begriff »Bildungsroman«

Überlegungen zum Begriff »Bildungsroman«