Les lois Ferry de 1882 qui substituent, dans les programmes de l'ecole primaire, l'instruction morale et civique a l'instruction morale et religieuse, temoignent d'une volonte de faconner en profondeur le citoyen republicain Le probleme du fondement de la morale laique demeure en cela indissociable de la question de son enseignement : parce que le sujet ethique forme a l'ecole de la Republique se doit d'etre un esprit libre, la morale qui lui est appropriee ne saurait demeurer soumise a aucune tutelle exterieure, et en premier lieu a la tutelle religieuse Cet affranchissement a cependant pour contrepartie d'ouvrir une beance dans l'edifice de la morale, en posant avec acuite la question de ses fondations : coupee de la justification theologique et du support de la religion, la morale laique peut-elle encore se soutenir ? Cette morale a-religieuse, ou seulement a-confessionnelle, destinee a etre enseignee dans les ecoles, ne surgit cependant pas ex-nihilo avec les lois scolaires de 1880, pas plus qu'elle ne prend la forme d'un discours unifie ; elle s'alimente en effet largement aux sources de la tradition philosophique et theologique ou elle puise un materiau composite et parfois contradictoire De la Reforme au positivisme, en passant par les Lumieres et le spiritualisme, les contributions ici reunies se sont efforcees d'apporter un eclairage sur la multiplicite des heritages et influences philosophiques qui participent de la genese de la morale laique

Les sources de la morale laïque : héritages croisés

L’unite republicaine ne saurait se realiser aux depens de la diversite culturelle de la nation. A cet egard, un enseignement du fait religieux est necessaire. Pourquoi ce projet a-t-il pu etre presente comme un evenement considerable, alors qu’il consiste simplement a approfondir un theme d’etude deja traite a l’ecole publique? Pourquoi est-il parfois decrit comme requerant une evolution, voire une transformation de la laicite, alors que l’etude du fait religieux dans les disciplines scolaires n’est en rien incompatible avec la neutralite republicaine? Pour repondre a ces questions, cet ouvrage fait apparaitre la pluralite des objectifs en jeu : transmission de connaissances, education a la tolerance, travail sur des questions existentielles… Si cette indetermination peut constituer un atout, l’auteur plaide pour une clarification : faut-il renoncer a une conception republicaine et s’adapter a une supposee « laicite europeenne » qui cache mal une valorisation certaine de la croyance religieuse?

L'enseignement du fait religieux. Ecole, république, laïcité

This contribution analyses the ethical tensions linked to the presence of teachers during critical incidents in a Quebec high school. It is appropriate to pay attention to this presence since the areas of uncertainty that cause critical incidents are of concern to teachers when these situations are, to our knowledge, still little studied in a descriptive and nuanced manner. This teaching presence translates into an experience expressed in a relation between the spielraum and the network of virtual actions. Using the critical incidents method, the data collected during six semi-structured interviews is thematically analyzed on an ongoing basis. As a result, certain possibilities for action are idealized, certain concomitances are nuanced between interiority and exteriority and certain dynamics are anchored between distancing and availability.

La présence enseignante lors d’incidents critiques en classe au Québec

En France, ces dernieres annees ont ete marquees par des tensions fortes au sein de l’ecole : debats houleux sur la laicite, questionnements des frontieres du « religieusement acceptable », conflit...

Charlène Menard

Papers

La neutralité des enseignants français dans les collèges publics : Quelle objectivité face à ses propres croyances et à celles des élèves ?: