El tema de la memoria ocupa hoy un lugar central en el debate politico y academico. A raiz de la conmemoracion de los treinta anos del golpe militar en nuestro pais, algunas voces hablan de un estallido de memoria, cuestion que se manifesto con fuerza indiscutible en los medios de comunicacion, y en la realizacion de multiples actividades    —exposiciones, seminarios, lanzamiento de libros— que invitaban a revisar nuestra historia reciente. Esta explosion de memoria, o, mas bien, de memorias diversas y en muchos casos antagonicas, se da en un contexto transicional en el que se han puesto en juego multiples intentos y mecanismos politicos orientados a silenciarla, comprimirla y desactivarla.

Los trabajos de la memoria

Publicado originalmente en Londres en el ano 2001 por Reaktion Books dentro de su coleccion, de nombre tan sugerente como explicativo, “Picturing History”, el libro del prestigioso profesor de la Facultad de Historia en la Universidad de Cambridge Peter Burke es la continuacion y casi conclusion de su interes por la historia social y cultural del pensamiento, manifestado desde losanos 70 en estudios indispensables como Culture and Society in Reinaissance Italy (1972), The Fabrication of Louis XIV(1992) o A Social History of Knowledge: from Gutenberg to Diderot (2000).

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Visto y no visto. El uso de la imagen como documento histórico

It is a remarkable moment, barely perceptible, tucked at the edge of the image. Titled “Mercado de Escravos,” the 1835 JohannMoritz Rugendas (1802–58) lithograph depicts a group of African slaves who wait to be purchased, while some potential buyers walk around and a notary or scribe appears ready to make use of the only visible desk (see Figure 10.1). In the background, a Catholic Church coexists harmoniously with the market and overlooks a bay and a vessel, perhaps the same ship that brought those Africans from across the Atlantic. While they wait, most of the slaves socialize, sitting around a fire. Others stand up, awaiting their fate, between resignation and defiance. One slave, however, is doing something different: he is drawing on a wall, an action that elicits the attention of several of his fellow slaves (see Figure 10.1A). What was this person drawing on the wall? What materials was he using? Who was his intended audience? Did these drawing partake of the graphic communication systems developed by some population groups in the African continent? Was he drawing one of the cosmograms used by the Bantu people from Central Africa to communicate with the ancestors and the divine? (Thompson 1981; Martínez-Ruiz 2012). Was he leaving a message for other Africans who might find themselves in the same place at

Afro-Latin American Art

Este trabajo propone evaluar las particularidades y los matices de las estrategias implementadas por el Estado Inca para ocupar un sector meridional del Noroeste Argentino (Departamento de Tinogasta, Catamarca). Para ello, nos focalizamos en el analisis de dos sitios arqueologicos, Fiambala-1 (5.000 msnm [metros sobre el nivel del mar]) y Batungasta (1.480 msnm), cuyas historias de ocupacion nos remite tanto a tiempos pre-incas como incas. Sus emplazamientos se relacionan con rasgos de la geografia que tuvieron alta significacion social en la cosmovision andina, como son los volcanes, las fuentes de minerales y los rios de aguas de color rojo. Discutimos como la memoria social jugo un papel importante en la construccion de este nuevo escenario social.

Estrategias De Ocupacion Incaica Al Sur Del Tawantinsuyu (Tinogasta, Catamarca, Argentina): La Apropiacion De Paisajes Sagrados Y La Memoria Social

Nestled in the New Kingdom of Granada is the province of Tunja, home to an image of the Virgin Mary known as Our Lady of the Rosary of Chiquinquirá. The creole Dominican Pedro de Tobar y Buendía (1649–1713) was the first to write a devotional history of this image and its shrine. In his prologue, the friar claims many would have ‘eloquently historicized’ the wonders of the Virgin of Chiquinquirá had they only had access to the juridical testimonies (informaciones jurídicas) that, for almost a century, had been locked up under ‘the keys of forgetfulness.’ Instead of allowing his discovery to remain ‘hidden in the archives,’ Tobar published his 1694 historical narrative of her prodigious self-renewal and other proclaimed miracles in Madrid (prólogo, n.p.). His desire to shed light on neglected or overlooked favors of the Virgin Mary was shared by hundreds of other churchmen across the early modern Spanish and Catholic worlds. Collectively they lamented that oral stories of the Queen of Heaven were lost within the ‘forgetfulness of time’ (Jesús María 1650, 29r) or ignored by ‘centuries of silence, carelessness, negligence, or the forgetfulness of writers from [past] eras’ (Florencia 1688, 44r). This special issue, Hyperdulia Americana: sacred history and devotional landscapes, wrestles with forgetfulness—misplaced papers, urban rubble, melted images, and oral testimonies—as much as it uses it as a source of inspiration to illuminate colonial silences, losses, and erasures in the Atlantic chapter of the global history of Marian devotion. The four essays published here approach these fragmentary pieces of evidence by concentrating on sacred histories (also known as church or ecclesiastical histories) and other related documents, all of which were crucial for the consolidation of local cults and their shrines. Devotional histories of holy images, cathedral inventories, juridical testimonies, and iconic compendiums—a sampling of some of the primary sources used in this special issue—offer a unique window onto the lived experiences of elites and everyday people across Spanish America. While creoles and European émigrés were the primary authors of these texts, they often based their work upon the oral histories of indigenous, casta, and black devotees who provided their testimonies to inquiring churchmen. Their published and manuscript accounts of Marian devotion offer a glimpse of the intersection between local politics and patronage, not to mention Spanish and indigenous concepts of urban space and divine protection. These documents also allow us to enter the history of emotions, specifically familial and romantic love, as well as ideas of beauty that informed the production of religious visual and material culture.

https://www.tandfonline.com/doi/pdf/10.1080/10609164.2019.1655891

Hyperdulia americana: sacred history and devotional landscapes

The aim of this paper is to trace the process of the cult of the Virgin of Copacabana in the Viceroyalty of Peru, focusing on the role it played in the miracle, and from wich place, or places, the cult was developed and re-developed. For this, we attempt to identify the actors involved in the creation and dissemination of the cult and their respective interests and objectives, and also, who were involved in the miraculous events attributed to the Virgin image.

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El milagro en la construcción del culto a Nuestra Señora de Copacabana ( Virreinato del Perú, 1582-1651)

Resumen es: Este trabajo analiza el surgimiento y la consolidacion inicial del culto al Senor de los Milagros, entre 1651 y 1771, en relacion con el papel de tres ac...

https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/6022529.pdf

“Guarda y custodia” en la Ciudad de los Reyes: la construcción colectiva del culto al Señor de los Milagros (Lima, siglos XVII y XVIII)

RESUMEN El culto al Senor de los Milagros se manifiesta en la ciudad de Lima cada mes de octubre con una imponente convocatoria durante sus procesiones y se reactualiza en las practicas de sus miles de fieles alrededor del mundo. Como parte de una investigacion mayor orientada a indagar en la historia de este simbolo religioso desde mediados del siglo XVII, me propongo aqui avanzar desde su institucionalizacion (1771) y seguir su trayectoria durante el periodo republicano para profundizar en como se forjaron los principales significados que hoy expresa este cristo entre la poblacion peruana: una identidad nacional mestiza y una tradicion afrodescendiente. Metodologicamente seguire el abordaje de la antropologia historica, articulando fuentes de etnografia y archivo y aplicando un enfoque historico-antropologico. Demostrare asi como la definicion del culto en tanto “practica negra que ha ganado a los blancos” puede sintetizar el derrotero de este simbolo religioso en dos niveles: en terminos de su tricentenario proceso historico y en terminos de las representaciones sobre ese proceso. Palabras clave: Senor de los Milagros, simbolo religioso, afrodescendientes, devotos cristianos, Peru.

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Una práctica negra que ha ganado a los blancos: símbolo, historia y devotos en el culto al Señor de los Milagros de Lima (siglos XIX-XXI)

Fil: Carrasco, Morita. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofia y Letras. Instituto de Ciencias Antropologicas. Seccion de Etnologia y Etnografia; Argentina

La construcción de historias y memorias a través de fotografías etnográficas: una lectura interdisciplinaria

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Julia Costilla

Papers

El milagro en la construcción del culto a Nuestra Señora de Copacabana ( Virreinato del Perú, 1582-1651)

“Guarda y custodia” en la Ciudad de los Reyes: la construcción colectiva del culto al Señor de los Milagros (Lima, siglos XVII y XVIII)

Una práctica negra que ha ganado a los blancos: símbolo, historia y devotos en el culto al Señor de los Milagros de Lima (siglos XIX-XXI)

La construcción de historias y memorias a través de fotografías etnográficas: una lectura interdisciplinaria

'Guarda y Custodia' in the Ciudad de los Reyes: Collective Construction of Devotion to the Lord of Miracles (Lima, 17th and 18th Centuries)