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El milagro en la construcción del culto a Nuestra Señora de Copacabana ( Virreinato del Perú, 1582-1651)

27 Mar 2010-Estudios Atacamenos (Universidad Católica del Norte)-Iss: 39, pp 35-56

AbstractThe aim of this paper is to trace the process of the cult of the Virgin of Copacabana in the Viceroyalty of Peru, focusing on the role it played in the miracle, and from wich place, or places, the cult was developed and re-developed. For this, we attempt to identify the actors involved in the creation and dissemination of the cult and their respective interests and objectives, and also, who were involved in the miraculous events attributed to the Virgin image.

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03 Jul 2015
Abstract: Este trabajo propone evaluar las particularidades y los matices de las estrategias implementadas por el Estado Inca para ocupar un sector meridional del Noroeste Argentino (Departamento de Tinogasta, Catamarca). Para ello, nos focalizamos en el analisis de dos sitios arqueologicos, Fiambala-1 (5.000 msnm [metros sobre el nivel del mar]) y Batungasta (1.480 msnm), cuyas historias de ocupacion nos remite tanto a tiempos pre-incas como incas. Sus emplazamientos se relacionan con rasgos de la geografia que tuvieron alta significacion social en la cosmovision andina, como son los volcanes, las fuentes de minerales y los rios de aguas de color rojo. Discutimos como la memoria social jugo un papel importante en la construccion de este nuevo escenario social.

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  • ...…ya que por su trayectoria de paisaje litúrgico favoreció la difusión de cultos religiosos impuestos por los españoles como la advocación a la virgen de la Candelaria en la región del Titicaca (Costilla 2010), la virgen de Cocharcas en Ayacucho y el señor de Pachacamilla en Lima (Santillana 2012)....

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  • ...Roddick, Andrew, y Elizabeth Klarich 2013 Arcillas and alfareros: clay and temper mining practices in the Lake Titicaca Basin....

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  • ...Es más, esta amplia geografía que se extiende del océano Pacífico al altiplano tampoco perdió su prestigio ni su sacralidad en tiempos de la colonia, ya que por su trayectoria de paisaje litúrgico favoreció la difusión de cultos religiosos impuestos por los españoles como la advocación a la virgen de la Candelaria en la región del Titicaca (Costilla 2010), la virgen de Cocharcas en Ayacucho y el señor de Pachacamilla en Lima (Santillana 2012)....

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  • ...Un ejemplo emblemático lo constituyó el eje geográfico-litúrgico conformado por el sitio Pachacamac, la región de Vilcas Huaman y el lago Titicaca donde el Inca incorporó una importante infraestructura religiosa y promovió este extenso territorio convirtiéndolo en un paisaje litúrgico significativo de alcance macro-regional (Bauer y Stanish 2001; Curatola Petrocchi 2008, 2011; Santillana 2012)....

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Abstract: Nestled in the New Kingdom of Granada is the province of Tunja, home to an image of the Virgin Mary known as Our Lady of the Rosary of Chiquinquirá. The creole Dominican Pedro de Tobar y Buendía (1649–1713) was the first to write a devotional history of this image and its shrine. In his prologue, the friar claims many would have ‘eloquently historicized’ the wonders of the Virgin of Chiquinquirá had they only had access to the juridical testimonies (informaciones jurídicas) that, for almost a century, had been locked up under ‘the keys of forgetfulness.’ Instead of allowing his discovery to remain ‘hidden in the archives,’ Tobar published his 1694 historical narrative of her prodigious self-renewal and other proclaimed miracles in Madrid (prólogo, n.p.). His desire to shed light on neglected or overlooked favors of the Virgin Mary was shared by hundreds of other churchmen across the early modern Spanish and Catholic worlds. Collectively they lamented that oral stories of the Queen of Heaven were lost within the ‘forgetfulness of time’ (Jesús María 1650, 29r) or ignored by ‘centuries of silence, carelessness, negligence, or the forgetfulness of writers from [past] eras’ (Florencia 1688, 44r). This special issue, Hyperdulia Americana: sacred history and devotional landscapes, wrestles with forgetfulness—misplaced papers, urban rubble, melted images, and oral testimonies—as much as it uses it as a source of inspiration to illuminate colonial silences, losses, and erasures in the Atlantic chapter of the global history of Marian devotion. The four essays published here approach these fragmentary pieces of evidence by concentrating on sacred histories (also known as church or ecclesiastical histories) and other related documents, all of which were crucial for the consolidation of local cults and their shrines. Devotional histories of holy images, cathedral inventories, juridical testimonies, and iconic compendiums—a sampling of some of the primary sources used in this special issue—offer a unique window onto the lived experiences of elites and everyday people across Spanish America. While creoles and European émigrés were the primary authors of these texts, they often based their work upon the oral histories of indigenous, casta, and black devotees who provided their testimonies to inquiring churchmen. Their published and manuscript accounts of Marian devotion offer a glimpse of the intersection between local politics and patronage, not to mention Spanish and indigenous concepts of urban space and divine protection. These documents also allow us to enter the history of emotions, specifically familial and romantic love, as well as ideas of beauty that informed the production of religious visual and material culture.

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  • ...And for the Virgin of Copacabana, see MacCormack 1984; Salles-Reese 1997; Berg 2002; Costilla 2010; Davidson 2010; Ramos 2005; and Lloyd 2017....

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  • ...Several studies have looked at miracles and the development of confraternities in her name (Berg 2002; Sordo 2006; Costilla 2010) while others have focused on the intersection between pilgrimage patterns and Incan myths (MacCormack 1984; 2010; Salles-Reese 1997; Ramos 2005)....

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Abstract: Mercedarian friar Luis de Cisneros wrote a chronicle on Our Lady of Remedios, first patroness of Mexico City that was published in 1621. Significantly, that same year Augustinian friar Alon...

8 citations


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  • ...La figura del acontecimiento milagroso en ambas obras funciona como una herramienta de convencimiento masivo que promueve la devoción mariana, pero que también da cuenta de la integración sociológica de la sociedad que consumía estos actos como hechos reales (Costilla 2010; Alcalá 1999)....

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  • ...…vicario provincial franciscano, el provincial de los agustinos y un sacerdote español, natural de Sevilla’ (Berg 2015, 53), mostrando también el rol integrador de la devoción también a nivel geográfico (Costilla 2010, 52), al extenderse hacia el reino de Chile, Panamá, México, e incluso a España....

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05 Nov 2016
Abstract: Este trabajo es parte de los resultados del proyecto “Libros de polifonia hispana (1450-1650): catalogo sistematico y contexto historico-cultural” (HAR2012-33604) y del anterior proyecto “El ‘Otro’ en fuentes musicales hispanas (siglos XVI-XVIII): extranjeros, mujeres y amerindios” (HAR2009-07706), ambos del Plan Nacional de Investigacion espanol. Mi estancia en la Pontificia Universidad Catolica de Chile (2015) como colaboradora internacional del proyecto FONDECYT 1150206, “La circulacion de la musica y la cultura escrita europeas en Lima virreinal (1773-1821)”, dirigido por Alejandro Vera Aguilera, me proporciono un fructifero intercambio de ideas en torno a la historia musical de la capital peruana.

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01 Jan 1999

222 citations



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01 Jan 2006
Abstract: Institut francais d'etudes andines - IFEA; Plural editores; University of St. Andrews; University of London; Interamerican Foundation; Fundacion Cultural del Banco Central de Bolivia

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Book
01 Jan 1991

27 citations