Showing papers in "Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft in 1977"

Creation and Liturgy: The P Redaction of Ex 25—40

Abstract: An attempt to discern priestly redaction in Ex 25—40 can begin with the simple observation that the first large P section, Ex 25—31, divides into seven speeches, each with its own introduction, »The Lord said to Moses«, slightly altered for the fifth and seventh speeches (see Ex 25 i 30 n 30 i? 3022 30 34 311 3112). The first six speeches (25i — 3111) contain the divine instructions for the building of the desert sanctuary and for the establishment of its cult. The seventh speech (3112-17), a command to observe the sabbath, slightly changes the tone of the previous six, for it says nothing directly about a place of worship or about cult itself. However, it gives a clue to understanding the framework of all seven speeches. Its final words refer directly to the seven days of creation: » ... in six days the Lord made the heavens and the earth, but on the seventh day he rested at his ease« (3117, NAB). A more detailed examination of Ex 25—31 shows that each of the seven speeches alludes to the corresponding day of creation in Gen l — 2 s .

An Interpretation of Sacrifice in Leviticus

Abstract: a re*alis£ de la maniere suivante l'unite de ces chapitres: creation (25—31) — chute (32s.) — restauration (34—40). Le principal argument en faveur de cette hypothese est l'existence d'une structure de sept discours en eh. 25—31, chaque groupe d'instructions divines correspondant aux differentes journdes de la creation d'apres Gen l—2 3. Cette structure fut cre'ee afin d'incorporer les traditions JE d'Ex 32—3328, oü la sequence chute-restauration se trouvait dejä exprimee. La re*daction P a transpose cette tradition JE sur un plan arche*typal, neutralisant de la sorte la tradition sur l'inconduite d'Aaron et e"cartant la presentation d'une position predominante des levites. Le culte du Temple, sous la direction du sacerdoce aaronide, apparut ainsi comme ayant ete Institut avec une garantie tout aussi forte que celle de la creation elle-meme.

The Retribution Motif in Psalmic Wisdom

Abstract: L'A. considere que le motif de la retribution domine dans les Psaumes sapientiaux (Ps. 1. 32. 34. 37. 49. 112. 127. 128. 133). La retribution s'y entend de trois manieres: 1. le saddiq est recompense et le ras a, puni (Ps. 1. 32. 37. 128)| 2. l'imperfection d'ici bas explique que le saddiq n'echappe pas aux tribulations, mais sa delivrance finale, comme la ruine finale du ras a sont egalement assurees (surtout Ps. 34. 112)| 3. le saddiq et le ras a ne recoivent le salaire merite qu'apres la mort. En attendant, le saddiq doit conserver sa pleine confiance en YHWH. (Ps. 49).

Rebellion and Dissent in Ancient Israelite Society

Abstract: All societies attempt to construct their view of reality in such at way that their world may be viewed äs orderly. Part of this orderly structure is the classification of elements into good and bad, clean and unclean, legitimate and illegitimate, inclusion and exclusion. Conformity to these social norms then creates a social identity. This identity may be threatened by groups or individuals who break the taboos oir become unclean in any way. A certain tension exists in all societies between those who strive to maintain the cosmic order of their society and those who would endanger that order by deliberate or accidental actions. Within such societies there may exist groups whose attitude to the System could be described äs subversive or revolutionary. These groups attempt to reshape society or to destroy it in favour of a different type of society or an alternative System. Other movements of a radical nature simply dissent from the current values of their Situation and may form pressure groups within society or opt out of that society altogether. In modern society such movements of revolution and dissent or quests for alternative societies are multitudinous. Dissenting groups, revolutionary ideologies and counter cultures receive constant attention from sociologists, political commentators and social philosophers. In medieval times some elements of dissent were regarded äs heresy and treated accordingly. Other forms of protest and revolution may be seen in the many millenarian movements of that period. In the early centuries of the Christian Church it becomes more difficult to analyse the religious and social movements äs dissent and protest against certain Systems of belief and practice or to regard them äs heretical trends. The differentiation between orthodoxy and heresy in earliest Christianity is so blurred that it remains problematic which

The Root bḥr and Pre-Exilic Concepts of Chosenness in the Hebrew Bible

Abstract: Examen critique des articles sur la racine bhr dans le Theologisches Handworterbuch zum AT (ed. E. Jenni et C. Westermann) et le Theologisches Worterbuch zum AT (ed. G.J. Botterweck et H. Ringgren), que l'A. estime insuffisants. Se fondant sur une nouvelle analyse de textes et de noms de l'AT et du Proche-Orient ancien, il aboutit a une conception differente de l'origine et de l'evolution preexilique sur l'election. Origines patriarcales: le Dieu Pere elit une tribu, qui a son tour choisit l'adoration de la divinite. Evolution ulterieure: le mot est applique a un lieu saint et a un roi| existence de representations rivales au cours de la periode royale, dans le Deuteronome et le Psaume78.

Job and the Israelite Religious Tradition

Abstract: the woe of the upon the evildoers in his prophetic saying. This pattern of announcement of disaster in the Yahweh saying and a following woe saying of the prophet can be found also in Am . 6 Isa l Nah 2f. This rhetorical unit, going back to Habakkuk and directed in social criticism, was given a contemporary relevance by the prophet himself between 612 and 598/87 (602/01) by the insertion of the oracle on Babylonia in l 5-11. 12 b, and was reworked für t her in the exilic period by the insertion of the criticism of the Babylonians in 115-17 2 5 b. 6 a. 8. lOb. 13.14.17, possibly by a disciple of the prophet.

The Relationship of Genesis 3 20 to the Serpent

Abstract: Examen critique des differentes theories qui voient une relation entre le nom donne a la femme et le serpent. Il en resulte que les temoignages rabbiniques et les observations bien connues de Philon et de Clement d'Alexandrie se fondent plus sur des speculations et des jeux de mots que sur une tradition fiable. Les exegetes du XIXs. qui citaient ces temoignages classiques n'en etaient pas conscients et leurs propres reflexions sont tout aussi hypothetiques. En fait, il n'y a a ce jour aucune preuve etymologique d'un rapport entre hwh et un mot semitique pour serpent. La meilleure explication est encore celle qui comprend le nom d'Eve comme jeu de mot avec vie.

Charismatic Leaders in the Era of the Judges

Abstract: der Verf. eine moderne anthropologische Analyse des Rituals nach dem Buche Leviticus unter besonderer Berücksichtigung der Sühne und der Wiedereingliederungsriten für gereinigte Aussätzige. Die Analyse des Sündenbock-Rituals illustriert das strukturalistische Vorgehen des Verf. Er sieht das Opfer ebensosehr mit laufenden gesellschaftlichen Vorgängen wie mit ethischer Schuld befaßt. Es stellt das normale Schema des sozialen Handelns wieder her und rückt in Verwirrung geratene Kategorien zurecht, nach denen die Welt als Widerspiegelung der Vollkommenheit Gottes verstanden und gesehen wird.

Nutzrecht und Wohnrecht. Zur Bedeutung von הזחא und הלחנ

Abstract: Die Verkn pfung der beiden hebr ischen Vokabeln ΠΤΠΚ und bedarf keiner n heren Begr ndung. Nach alter und einstimmiger Meinung sind sie semasiologisch eng verwandt und werden so gut wie ausnahmslos als Begriffe f r Eigentum verstanden: ΠΤΠΚ »Besitz, bes. an Land, Grundeigentum«, nVni »Besitz, Eigentum, bes. Bodenbesitz«. In einer sorgf ltigen Untersuchung hat F. Horst es unternommen, die beiden W rter klarer zu profilieren und gegeneinander abzugrenzen. Nach F. Horst ist Π*?Π2 der ltere, in der Sippengemeinschaft wurzelnde Ausdruck f r den (zun chst) der Sippe zugeteilten Landanteil, wogegen ΠΤΠΧ eine ziemlich junge, erst seit dem 6. Jh. nachweisbare Bezeichnung des Eigentums oder Besitzes darstellt, und zwar mit st rker abstraktem Sinn: rechtliche Innehabung. Es ist nicht zu verwundern, da die so verstandenen, h ufig belegten Vokabeln als theologische Schl sselbegriffe betrachtet wurden. In zahlreichen Untersuchungen sind sie als Grundlage eines m chtigen theologischen Geb udes in Anspruch genommen worden. Die selten oder gar nicht angezweifelte Deutung der beiden W rter ist das eigentliche Fundament einer Theologie der Landverhei ung (und Landesverleihung) geworden. Die israelitische Landnahme und Besiedlung Kanaans sind im Lichte der zahlreichen Aussagen von ΠΤΠΝ und besonders nVni theologisch interpretiert worden: Jahwe hat Israel das Land zu Besitz und Eigentum gegeben. Urspr nglich, nach den lteren Quellen, soll die dem sakralen Bundesrecht geh rende nbm das Erbgrundst ck der Sippe oder des Stammes bezeichnet haben, w hrend der Begriff »Erbbesitz Gesamtisraels« als deuteronomische Eigenart bewertet wird, die nicht in irgendwelchen alten Institutionen wurzelt, sondern als sp tere dogmatische Theorie zu beurteilen sei.

The Historical Composition of KRT and the Cult of EL

Abstract: There is almost no analysis of the literary character of the Ugaritic narrative poem Krt in the Standard commentaries. Three studies stand out äs treating this aspect of the text seriously. The first, at once the most important and the most neglected study of the poem äs literature, is that of K.-H. Bernhardt. Apart from philological commentary this work consists of a critical review of earlier interpretations — generally classifiable äs historical or ritual/ mythological — followed by a response to what K.-H. Bernhardt sees äs the primary question of the literary form and setting of the poem. In this connection he emphasizes the importance of dealing with the text in its present concrete form, äs distinct from hypothetical earlier forms which may have been much closer to more widespread mythical, dramatic or ritual phenomena. In fact K.-H. Bernhardt begins his discussion of the text by dealing with its concern or intention (»das charakteristische Anliegen«). It is pointed out that, though the poem may be designated a »Heldensage«, Krt is anything but an active hero. Rather he suffers a series of misfortunes out of which he is helped by the gods. These wonderful deliverances demonstrate the divine election of Krt and his dynasty. Thus the purpose of the work is »Bestätigung der Erwählung der KrtDynastie ...«. It is therefore a Tendenzdichtung. Proceeding to a discussion of its form K.-H. Bernhardt notes that it is consistently poetic, äs manifested in its use of parallelism; and formulaic, äs manifested in it5 USC of Stereotyped phrases and situations, and epic repetition. More particularly he asserts, ». . . daß es sich um die poetische Gestaltung für die Situation des altorientalischen Sakralkönigs typischer Sagenmotive handelt, die unter bestimmten . . . Gesichtspunkten ausgewählt und um die Person des Dynastiebegründers Krt geschart worden sind«. As a classic example of the divine deliverance of the sacral king, the

Stilvergleichung als literarkritisches Verfahren

Abstract: L'interpre*tation fortement ancree des deux noms he*breux et comme concepts de possession ne re*siste pas a l'examen. En tant que le pays n'est pas präsente* comme possession mais comme terre de culture mise a la disposition d'Israel qui en a ainsi l'usufruit. ^ n'est pas davantage un concept de possession, mais signifie »lieu d'installation, domicile«. Si les mterpre*tations ainsi propose*es sont correctes il faudra reconsiderer la dimension theOlogique de la tradition de la conquete.

Bemerkungen zum historischen Fundament des Josia-Bildes in II Reg 22f.

Abstract: Le probleme que pose le fait qu'en LeV 1920-22 il est exige* de la part de celui qui se*duit une esclave qu'il apporte un *£m trouve sä solution si observe que l'adultere e*tait conside*re* en Israel comme une violation des stipulations du Sinai. Alors qu'ailleurs au Proche-Orient l'adultere apparait certes comme une offense a l'encontre des dieux, sans que pourtant il y ait des suites juridiques, de telles suites re*sultent en Israel du fait qu'il otait inte*gro aux stipulations du Sinai. Du fait que dans le cas de LeV 1920-22 l'esclave n'e*tait pas affranchie, son söducteur ne pouvait £tre puni. II n'dtait en effet pas conside*re* comme adultere, l'esclave n'e*tant pas une personne juridique. Mais, en profanant les stipulations du Sinai il n'en avait pas moins offense* Dieu et, pour cette raison, devait offrir un '$m.

Die Stellung der Wehe-Worte in der Verkündigung des Propheten Habakuk

Abstract: participle of 57. It was later read äs T?ö under the influence of T? earlier in the verse. The relevant parts of the verse, when thus restored, may be translated: 'Tor thou hast made the city into a heap . . . the palace of foreigners is destroyed\". In Jes 25 2 ist das mem des ersten me*ir zu tilgen und ist läggal in lgal zu ändern. Dagegen ist es unnötig, dem zarim ein zedim vorzuziehen. Das zweite me*ir sollte muar (pt. ho. von Vr) vokalisiert werden. Die beiden Versteile lauten dann: »Denn du hast die Stadt zu einem Haufen gemacht . . . Der Palast der Fremden ist zerstört.«

Die Zuverlässigkeit der Überlieferung von Salomos Tempelgründung

Abstract: Die Tempelgründung in Jerusalem wird im Alten Testament in zweierlei Hinsicht übereinstimmend gezeichnet: Es wird erstens der Eindruck erweckt, als habe Salomo einen völlig neuen Tempel von Grund auf errichtet, und zweitens soll man glauben, Salomo habe diesen Tempel auf einem Gelände gebaut, das — modern gesprochen — noch in den Stadtentwicklungsplänen aus Davids Zeit als vor den Toren der Stadt liegendes, unerschlossenes Bauerwartungsland ausgewiesen war. Zwar identifiziert der Chronist den Tempelbauplatz zum einen mit der Stätte des Isaakopfers, Moria, und zum anderen mit der Tenne des Jebusiters Arauna (Oman) [II Chr 3 l]; aber damit widerspricht er nicht dem, was eben als Intention der gesamten Überlieferung herausgestellt wurde. Denn die Moria-Identifikation proklamiert zwar für das Gelände eine uralte religiöse Dignität, aber eben nicht mehr als eine Dignität, die zudem ausschließlich im Zusammenhang der eigenen, israelitischen Religionsgeschichte gedacht ist. Im übrigen gibt der Chronist in seiner Fassung der Ätiologie von Davids Altarbau (I Chr 21) einen Eindruck davon, wie er sich — darin ganz seiner Vorlage (II Sam 24) folgend — das Gelände zur Zeit Davids vorstellt: Als eine Tenne. Die Inventio des Ortes als eines heiligen Ortes durch David und die kultische Inauguration dieses Ortes durch Altarbau und erste Opfer Davids gehören für den Chronisten nicht zur Forgeschichte des späteren Baugeländes, sondern das alles ist für ihn offenbar erster Akt der Tempelgründung selbst. Nun hat bereits H. Greßmann in seinem Kommentar über »Die älteste Geschichtsschreibung und Prophetie Israels« bei der Behandlung von II Sam 24 gezeigt, daß hinter der Ätiologie von Davids Altarbau auf der Tenne des Jebusiters Arauna eine ältere, vorisraelitische, also jebusitische Kultgründungslegende sichtbar ist. Gegen die Identifikation der Tenne des Arauna (Oman) mit dem Tempelgelände sind in der alttestamentlichen Wissenschaft bisher keine ernsthaften Einwände erhoben worden; sie scheint sachlich zutreffend zu sein. Daraus ergibt sich zusammen mit der Greßmannschen Erwägung ein erster Gesichtspunkt, unter dem das von der biblischen Überlieferung gezeichnete Bild von der Tempelgründung in

The Problem of חנצ

Abstract: I have recently had occasion to examine the problem of the meaning of the verb ΠΠ which occurs in Jos 15 18 (= Jdc 114) and Jdc 4 21. My interest in going into this problem was further sharpened by an article by J. Barr entitled »After Five Years: A Retrospect On Two Major Translations Of the Bible« in which he has set out a number of observations and criticisms of the New English Bible (NEB) and the New American Bible (NAB) both of which were published in 1970. It is not my intention here to discuss J. Barr's article s a whole, though it must be said that much of what he writes will meet with agreement among many scholars. My own interest in the problem discussed in the ensuing pages arose independently of J. Barr's article and I cite his work merely because in his comment (p. 387) on the NEB translation of Jdc 114 (= Jos 15 is) he has spoken for many when he says that the translation of this text by »As she s t on the ass, she broke wind« is »an invitation to ridicule and deservedly so. The understanding normal among scholars, and much more natural, is represented by NAB: s she alighted from the ass«. I confess that when I first read the NEB translation of Jos 15 18 and Jdc 114 s well s Jdc 4 21, where the same verb Π32 occurs, I was taken aback. But a closer investigation of these texts, whilst revealing that the NEB translation is ill-founded, has also indicated that the translators have here attempted to deal with a problem which already emerges from the ancient versions and has long been discussed among scholars. A wide variety of philological proposals s well s emendations have been advanced over the centuries in favour of differing understandings of ms.

A Neglected Sapiential Word Pair

Abstract: S. Gevirtz has shown how the study of the use of word pairs can aid us in scripture Interpretation. Over a long period of time, words become joined in usage so that they characteristically occur together and indeed help shape a new meaning which neither has when used alone. The observance of such pairing is important in proper Interpretation. In the wisdom traditions of the Old Testament, the most widespread usages of word pairs are righteous-wicked and wisefoolish. The following discussion will consider another word pairr \"integrity—perverseness\" (tm/'qS), which occurs less frequently than those just mentioned, but has an interesting usage in the wisdom materials. I.