Wilderness, animals, bodies, and brains. Rivers, oceans, endangered species. Pets. Laboratory monkeys, dancing bears, and killer bees. Sperm. Conception, gestation, lactation. Breeding. Giving birth. Genes, chromosomes, and hormones. Lust. Sodium, potassium, electromagnetism, and sexuality. Hurricanes and neurotransmitters. Corn. Iron. Oxygen, nicotine, and blood. Northern white pines, schizophrenia, comets, and death. Black raspberries and instincts. That fish, this urge, these symptoms, those asteroids. Nature. There is, in the world that humans have created, the concept “nature.” There is also in Western culture a range of more specific conceptions of nature – theological, scientific, philosophical, and common. Then there are the things, places, or events in and of the world to which the designations “nature” or “natural” are applied or from which they are withheld. One element that appears to hold many of these together has to do with that which they are not. Distinguished from nature in many conceptions are those critical aspects of humanness – consciousness, intentionality, culture, knowledge, and so forth – which, if not regarded as unnatural, are generally considered to be of such a radically different ontological status as to justify a basic distinction in kind between the human and the natural, between humans and other animals or life forms, between bodies and minds, and, more specifically, between brains as matter and mind as, well, something else.

Higher Superstition: The Academic Left and Its Quarrels with Science

Law and Nature: Introduction: the pragmatics of nature and the situation of law

This study examines the relationship between informal science and indigenous innovations in local communities in which students matured. The discussion considers methods for bridging the gap that exists between parents’ understanding of informal science (Ubunifu) and what students learn in secondary schools in Kenya, Tanzania, and Uganda. In an effort to reconcile the difference between students’ lived experiences and Science, Technology, Engineering, and Mathematics (STEM) taught in classrooms, this study presents an experiential iSPACES instructional model as an example of curriculum integration in science classrooms. The culmination is presentation of lessons learned from history, including Africa’s unique contributions to science, theory, and indigenous innovations, in the hope that these lessons can spur the development of new instructional practices, standards, curriculum materials, professional and community development, and dialogue among nations.

Integrating Ubunifu, informal science, and community innovations in science classrooms in East Africa

Law and Nature: It's a slippery slope: law and the forces of nature

Law and Nature: Wild justice and the endangerment of meaning: law and endangered species

textDe hedendaagse cultuur, zo kunnen wij vaststellen, heeft veel van zijn vroegere metafysische fundamenten verloren. De opkomst van een postmoderne cultuur vanaf de jaren zestig bevestigt, meer dan al het andere, de juistheid van Webers analyse van de onttovering van de wereld als een geleidelijke erosie van ooit nog stevig metafysisch verankerde betekenissen. Velen hebben vandaag de dag niet langer het gevoel dat zij nog in ‘natuurlijke’ of ‘solide gefundeerde’ sociale werelden leven, maar veeleer in hardnekkig voortwoekerende simulaties die de ‘echte’ en ‘authentieke’ werkelijkheid aan het zicht onttrekken (Baudrillard, 1993[1976]): een wereld waarin ‘diepte’ heeft plaatsgemaakt voor ‘oppervlakte’ (Jameson, 1991), waarin het gezag van de wetenschap om de waarheid te verkondigen verregaand is aangetast (Bauman, 1987; Rorty, 1979), en waarin de christelijke kerken veel van hun vroegere geloofwaardigheid zijn verloren (Brown, 2001; Houtman en Mascini, 2002; Norris en Inglehart, 2004).
In deze verregaand onttoverde wereld is het verlangen naar ‘echtheid’ en ‘authenticiteit’ van de weeromstuit navenant toegenomen. Hierdoor is de menselijke binnenwereld van persoonlijke ervaringen, emoties en intuities steeds belangrijker geworden en zijn ‘zichzelf zijn’ en ‘afstand nemen van formele rollen’ steeds meer maatgevende sociale normen geworden. Tegenwoordig worden ‘authentieke’ mensen als ‘leuke’, ‘interessante’ of ‘inspirerende’ mensen beschouwd, terwijl omgekeerd ‘bureaucratische papierschuivers’ en ‘vergadertijgers’, net als machtigen die met graagte hun macht etaleren en zich verheven voelen boven gewone stervelingen, in het gunstigste geval ‘saai’, ‘slaapverwekkend’ of ‘stomvervelend’ worden gevonden en in het ongunstigste geval gewoon als ‘slechte mensen’ worden beschouwd. Juist omdat trouw zijn aan zichzelf en voorzichtig omgaan met de emoties van anderen dwingende sociale normen zijn geworden, die velen met graagte aan anderen opleggen, kan op grond van de verregaande emotionalisering van de samenleving niet worden besloten dat de sociale controle inmiddels wel zo’n beetje is verdwenen (Furedi, 2003).
De hedendaagse fascinatie met het persoonlijke gevoels- en ervaringsleven blijft dan ook niet beperkt tot het prive-domein en de intieme omgang met vrienden en geliefden. Ook het publieke domein, van religie tot gezondheidszorg en van politiek tot economie, is door de opkomst van de emotiecultuur diepgaand veranderd. Therapeuten, psychiaters en personal coaches verdienen dik belegde boterhammen in de welzijnsindustrie (Furedi, 2003); van managers en politici wordt, meer dan al het andere, verwacht dat zij werknemers en kiezers een goed gevoel kunnen bezorgen en hen weten te inspireren, enthousiasmeren en motiveren (Houtman, 2008; Van Zoonen, 2005); en waar bedrijven hun geld ooit verdienden met handel in goederen en diensten, zijn tegenwoordig vooral de met deze laatste verbonden dromen en ‘ervaringen’ maatgevend geworden (Pine en Gilmore, 1999). De onttovering van de wereld heeft een postmoderne ‘ervarings-’ of ‘emotiecultuur’ in het leven geroepen.

/pdf/de-onttovering-van-de-wereld-over-religie-wetenschap-en-m6s9de0cxz.pdf

Higher Superstition: The Academic Left and Its Quarrels with Science

Citations

Law and Nature: Introduction: the pragmatics of nature and the situation of law

Integrating Ubunifu, informal science, and community innovations in science classrooms in East Africa

Law and Nature: It's a slippery slope: law and the forces of nature

Law and Nature: Wild justice and the endangerment of meaning: law and endangered species

De onttovering van de wereld. Over religie, wetenschap en postmoderne cultuur

Related Papers (5)

The Structure of Scientific Revolutions

We Have Never Been Modern

Simians, Cyborgs, and Women: The Reinvention of Nature

The Social Construction of What

Science in action : how to follow scientists and engineers through society