Showing papers in "Arabica in 2002"
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TL;DR: In this article, the authors consider the question of knowledge in pre-modern Islam as a function of competing social values within Islamic society, in particular those attendant upon language, as advanced by servitors of the state (al-kuttdb) as well as by proponents of the universal validity of the Arabic language.
Abstract: T HE classification of knowledge in pre-modern Islam, in light of recent interest,' is a topic that calls for further consideration.2 Here I would like to consider the question as a function of competing social values within Islamic society, in particular those attendant upon language, as advanced by servitors of the state (al-kuttdb) as well as by proponents of the universal validity of the Arabic language. It can be said that the various social groups of this period, while bound together in a single world, also possessed their own specific conceptions of knowledge and rules for attaining and determining such knowledge. The jurists (fuqahal') found true knowledge in the sources of the law (al-sari'a), the HadTt above all. For the mystics (ahl al-ta.awwuf ), knowledge was based upon a spiritual exercise and experience, i.e. ascetism (zuhd) and union (fand') with the divine, which together lead to a certain unveiling (kasf) of the truth (al-haqq). Litterateurs (udabd'), for their part, understood knowledge to be based upon the correct usage of language, including the rules of grammar and recognized norms of
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TL;DR: The apocalypse de Daniel tient une place a part dans le genre de la litterature apocalyptique musulmane, probablement composee a Bagdad au 10e siecle bien qu'il soit possible qu'elle soit basee sur des documents and des idees plus anciens as discussed by the authors.
Abstract: Cette apocalypse de Daniel tient une place a part dans le genre de la litterature apocalyptique musulmane. Il s'agit d'une composition litteraire populaire, probablement composee a Bagdad au 10e siecle bien qu'il soit possible qu'elle soit basee sur des documents et des idees plus anciens.
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TL;DR: In this article, the debuts of the theologie musulmane dans the region of the Levant are discussed, and a discussion of the evolution of the maturidism in the region is presented.
Abstract: Divisions de l'article: A) Les debuts de la theologie musulmane dans la region. 1) Jahm b. Safwan (m. 128/746). 2) Muqatil b. Sulayman (m. 150/767). 3) Les kharijites. B) Les mu'tazilites. C) La tradition hanafite avant Maturidi. I) Naissance et developpement de la theologie hanafite au debut du IIe/VIIIe siecle et au debut du IIIe/IXe siecle. II. Situation de la theologie au IIIe/IXe siecle. 1) Une relative stagnation. 2) Les karramites et les elements hanafites en theologie. III) La theologie a l'epoque de Maturidi. D) Maturidi et le maturidisme. I) Maturidi (m. 333/inc. aout 944) et sa theologie. II) La constitution du maturidisme. III) Vers le maturidisme d'ecole. E) La theologie ash'arite. F) Les courant opposes a la theologie speculative. F) Conclusion.
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TL;DR: In the 2e/8e siecle, les theologiens musulmans se sont poses la question de l'essence de Dieu and de ses attributs as mentioned in this paper.
Abstract: Depuis le 2e/8e siecle, les theologiens musulmans se sont poses la question de l'essence de Dieu et de ses attributs. L'A. presente les differentes pensees a ce sujet. Pour al-Razi, l'etre humain ne peut connaitre l'essence de Dieu.
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TL;DR: The gendered messages in the paintings and text of Dinet and Sliman's Life of Mohammad are the products of a fascinating social and cultural interchange that developed over three decades between the Frenchman and Algerian life as mentioned in this paper.
Abstract: The gendered messages in the paintings and text of Dinet and Sliman's Life of Mohammad are the products of a fascinating social and cultural interchange that developed over three decades between the Frenchman and Algerian life In this social and cultural context, Dinet produced his Orientalist paintings and collaborated with Ben Ibrahim on a series of illustrated books At the same time, Dinet undertook a spiritual journey from Orientalist painter to Islamophile, formally converting in 1913 La Vie de Mohammed was composed and published in French during World War I and immediately after appeared in English Dinet's visual gendered perception of the life of the Prophet projects an image of dignified women believers participating in communal religious life, separated to varying degrees from men The text of the book sends a more diffuse, stock message about Muslim women Originally produced in a limited edition, Dinet and Sliman's work was to bring the life story of the Prophet to far-reaching parts of the world
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TL;DR: A partir d'un exemple historique, celui de la dynastie merinide (13eme-15eme siecle), cet article envisage the convergence entre lexique religieux and metaphores du corps tirees de la medecine humorale, au profit d'une enonciation discursive and visuelle de la souverainete.
Abstract: A partir d'un exemple historique, celui de la dynastie merinide (13eme-15eme siecle), cet article envisage la convergence entre lexique religieux et metaphores du corps tirees de la medecine humorale, au profit d'une enonciation discursive et visuelle de la souverainete. Apres l'examen de la metaphore du « ventre de pestilence » (Ibn Haldūn, Muqaddima), la deuxieme partie opere une relecture du corps de la royaute merinide (lexique emblematique, recit de fondation, ceremonial). Cette etude est enrichie grâce aux travaux realises sur le corps des rois, de l'empereur et du pape dans la sphere chretienne. Il existerait une trajectoire historique commune aux deux rives, une matrice de la culture politique du corps etayee aupres des sciences arabes. Paradoxe, cette trajectoire est aujourd'hui mieux connue pour l'Occident chretien, et appelle de nouvelles recherches dans le domaine arabo-islamique pour mieux cerner, dans le temps, une convergence du theologique et du corporel qui pourrait etre celle du spirituel (imāma) et du temporel (mulk).
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TL;DR: In this paper, a short note is drawn to draw attention to Zoroastrian attitudes to the Black Africans in Middle Persian, which flourished more than a millenium ago, as reflected in the Pahlavi sources.
Abstract: The purpose of this short note is to draw attention to Zoroastrian attitudes to the Black Africans.' These attitudes can be seen in the traditional Zoroastrian literature in Middle Persian, which flourished more than a millenium ago. As is well known, Zoroastrianism2 was the state-religion of the Iranian empire, ruled by the Sasanian dynasty (226-636 CE).3 The sacred texts of this religion exist in Avestan, an ancient Iranian language closely related to Sanskrit, but in fact, Sasanian Zoroastrianism was based on Middle Persian (or, Pahlavi) versions and re-workings of the Avestan texts.4 Soon after the Sasanian Empire fell to the Muslim Arabs in the mid-7th century, Islamized Iranians began to play a highly prominent role in the formation of the new Islamic civilization, which is probably endebted to its Iranian pre-Islamic heritage no less than it is to its Arab legacy. In this respect, it should be interesting to examine Zoroastrian attitudes to the Black Africans, as reflected in the Pahlavi sources. It must however be stressed that we are not implying here that these attitudes determined the Muslim views on race and color. Iranians of the Late Sasanian period (the 6th/mid-7th centuries CE) were well acquainted with East and North-East Africa,5 and so it seems, it was in their footsteps that the Muslims (Arabs and/or Iranians and others, too) were able to
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TL;DR: The authors examine le choix, le sens et la valeur des deux etiquettes onomastiques -Ahmed et Khemais - choisis par le conteur dans «L'enfant de sable», choix lie a la culture arabo-islamique d'origine de l'auteur du roman.
Abstract: L'A. examine le choix, le sens et la valeur des deux etiquettes onomastiques - «Ahmed» et «Khemais» - choisis par le conteur dans «L'enfant de sable», choix lie a la culture arabo-islamique d'origine de l'auteur du roman. Il s'interroge sur les fonctions de ces noms propres, charges de connotations culturelles, dans le deroulement du roman. Au fil du texte, le prenom «Ahmed» s'avere etre un stratageme pour tourner en derision le discours officiel et les institutions de la culture en question
TL;DR: In this article, the authors examine Gibran's ideas, as articulated in The Procession (Al-Mawākib), in the context of New England Transcendentalism, in particular Emerson's and Thoreau's.
Abstract: The aim of this article is to examine Gibran Kahlil Gibran's ideas, as articulated in The Procession (Al-Mawākib) , in the context of New England Transcendentalism, in particular Emerson's and Thoreau's. Even though critics recognize Ralph Waldo Emerson (and less frequently Henry David Thoreau) as an influence on Gibran, the precise nature of the influence has not been spelled out clearly. In this study, I shall attempt to do so. To the end of establishing the New England Transcendentalist influence on Gibran more firmly and coherently, I locate, explain, and highlight some of the striking echoes, similarities, and analogies (linguistic, philosophic, as well as structural) in Gibran's The Procession , on the one hand, and Emerson's essays and Thoreau's Walden , on the other hand. Such an examination of the relationship will certainly enrich the meanings of Gibran's poem, shed a new light on his ideas, and suggest an angle from which his philosophy is best viewed.
TL;DR: The existence of diverses recensions du Coran conduit a poser la question de l'organisation du texte and, par suite, de la visee pedagogique qui a preside a chacune de ces recension.
Abstract: L'existence de diverses recensions du Coran conduit a poser la question de l'organisation du texte et, par suite, de la visee pedagogique qui a preside a chacune de ces recension. Envisagee de cette facon, la version canonique elle-meme montre non seulement qu'elle a integre des procedes courants d'action psychologique comme traits ponctuels, mais qu'elle a mis en jeu plusieurs strategies stylistiques : jeu de rythmes, introductions subreptices, structures repetitives cumulatives ou au contraire restrictives, deplacement de la preuve, . . . en vue d'obtenir l'adhesion inconsciente de l'auditeur ou lecteur.
TL;DR: The problematique masculin/feminin prend son origine dans l'equivocite de la distinction langage/metalangage as mentioned in this paper, due au fait que parfois les deux ordres coincident.
Abstract: La problematique masculin/feminin prend son origine dans l'equivocite de la distinction langage/metalangage. Le genre naturel appartient a l'ordre des choses, alors que le genre grammatical appartient a l'ordre des mots. L'equivocite est due au fait que parfois les deux ordres coincident. L'A. veut montrer qu'il n'existe pas de relation particuliere entre genre naturel et genre grammatical et que l'idee que le langage est le reflet de la realite nait de coincidences
TL;DR: In this article, the authors examine the involvement of the angels in the creation of Adam as an example of mythopoetic activity in Islam, and compare three Islamic genres (tafsīr, ta'rīh and qisas al-anbiyā') with rabbinical legends.
Abstract: This paper examines the involvement of the angels in the creation of Adam as an example of mythopoetic activity in Islam. This involvement takes the form of the angels' reaction to Adam's creation and to Adam's superior knowledge. These themes also developed within an anti-Gnostic polemic; the figure of the First Man is important for Gnosticism no less than for Judaism or Islam, yet their visions of this figure differed greatly. The relations between Adam and the angels is an important refraction of the differences between these religions. Comparison of tales from three Islamic genres—tafsīr, ta'rīh and qisas al-anbiyā'—with rabbinical legends shows that, contrary to expectations, Islamic material provides a more mythic conception of these themes than does Jewish midrash.
TL;DR: Auteur mineur, al-Wahrānī a laisse trois maqāmas (dont une en deux versions) as discussed by the authors, illustre la place and la fonction de l'intertextualite dans les textes classiques, montrant notamment la difficulte que rencontre un auteur secondaire a assimiler les sources auxquelles il emprunte de maniere a produire, malgre ces emprunts, un texte original.
Abstract: Auteur mineur, al-Wahrānī a laisse trois maqāmas (dont une en deux versions). L'etude de ces textes illustre la place et la fonction de l'inter-textualite dans les textes classiques, montrant notamment la difficulte que rencontre un auteur secondaire a assimiler les sources auxquelles il emprunte de maniere a produire, malgre ces emprunts, un texte original. Cette etude permet egalement de montrer que l'adab , loin de l'auto-celebration figee qu'on lui impute parfois, est un espace vivace, en contact avec les realites linguistiques et sociales du quotidien. Enfin, cet article illustre indirectement, par l'utilisation qu'il fait des bibliotheques virtuelles, l'interet pour le chercheur arabisant de ces nouvelles sources de documentation.
TL;DR: In this paper, the theme du singe comme partenaire sexuel de la femme is traite par deux contes des Mille et une nuits, "La princesse et le singe" ("Le singe", n? 102)1 and "La cousine et le Singe" ('La singe', n? 103).
Abstract: LE theme du singe comme partenaire sexuel de la femme est traite par deux contes des Mille et une nuits, "La princesse et le singe" ("Le singe", n? 102)1 et "La cousine et le singe" ("Le singe", n? 103). Au meme titre que "L'ours" (no 101)2, un autre conte des Nuits qui lui est foncierement apparente, "La princesse et le singe", dont nous proposons un resume ci-dessous, se donne pour tache de mettre en valeur des amours a rebours des conventions et appelees, de ce fait, a tourner court. I1 en va diffi%remment de "La cousine et le singe". La femme n'y accede au monde de la bestialite qu'A son corps defendant, ce qui ne l'empeche pas, loin s'en faut, d'en etre affectee pour le restant de sa vie.