Aries 

About: Aries is an academic journal. The journal publishes majorly in the area(s): Intellectual history & History of religions. It has an ISSN identifier of 1567-9896. Over the lifetime, 183 publications have been published receiving 736 citations.

Beyond the Yates Paradigm: the Study of Western Esotericism Between Counterculture and New Complexity1

Abstract: The study of western esotericism finds itself in the middle of a process of academic professionalization and institutionalization2. Before addressing some problems connected with this development, and as an introduction to them, I would like to draw a parallel which may seem surprising at first sight. It is well known that the turbulent period of the 1960s produced, among many other things, the so-called sexual revolution: a complex social phenomenon with wide-ranging effects, including the emergence of the academic study of sexuality and sex-related problems in the context of new disciplines such as gender studiesj. While this revolution has not led to the sexually liberated culture once predicted by its defenders, it did succeed in breaking the social taboo on sex as a subject of discussion, in the academy and in society as a whole4. New disciplines such as gender studies have flourished since the 1960s, and there can be no doubt that any attempt to curtail or suppress scholarly discussion and research related to sexuality would nowadays be rejected by academics as an unacceptable infringement on intellectual freedom. Parallel to the sexual revolution, the countercultural ferment of the 1960s produced a popular revolution of religious consciousness, with widespread interest in western esotericism as one of its major manifestations5. As will be

Zosimos of Panopolis and the Book of Enoch: Alchemy as Forbidden Knowledge

Abstract: It is stated in the holy scriptures or books, dear lady, that there exists a race of daimons who have commerce with women. Hermes made mention of them in his Physika; in fact almost the entire work, openly and secretly, alludes to them. It is related in the ancient and divine scriptures that certain angels lusted for women, and descending from the heavens, they taught them all the arts of nature. On account of this, says the scripture, they offended god, and now live outside heaven—because they taught to men all the evil arts which are of no advantage to the soul.

The Chaldean Oracles of Zoroaster , Hekate's Couch,and Platonic Orientalism in Psellos and Plethon Die Chaldäischen Orakel des Zoroaster, die Couch der Hekate und platonischer Orientalismus in Psellos und Plēthon

Abstract: Die vorliegende Untersuchung geht der Frage nach, auf welche Weise Michael Psellos und Georgios Gemistos Plēthon die Chaldaischen Orakel als eine Quelle uralter orientalischer Weisheit interpretierten. Psellos geht als ein Haresiologe an die Orakel heran, wenn auch mit ambivalenten Aussagen hinsichtlich der Rolle von Magie sowohl in der Lehre der Orakel als in seiner eigenen Philosophie. Der Artikel untersucht, inwieweit in der mittelalterlichen byzantinischen Vorstellung Magie mit Konstruktionen orientalischer “Dekadenz” verbunden war, die ihrerseits Einfluss hatten auf Psellos' eigene Auffassung, bei den Orakeln handele es sich um illegitime ostliche Zauberkunst, ungeachtet des Wertes ihrer metaphysischen Lehre. Plēthon hingegen greift die Orakel im Kontext eines Diskurses neopaganer Alteritat auf, in welchem er sie mit einer antiken ostlichen Weisheit identifiziert, die gegen das orthodoxe Christentum in Stellung gebracht wurde. Obwohl er keinerlei Kenntnisse uber persische Religion besas, schrieb er dem Zoroaster die Autorschaft der Orakel zu, und zwar nicht aus schlichter Naivitat, sondern im Zuge eines gangigen Deutungsmusters, das James Walbridge “Platonischen Orientalismus” nennt: die Neigung neoplatonischer Denker, uraltes Wissen nicht nur Platon zuzuschreiben, sondern auch anderen Weisen aus dem Osten. Plēthon, selbsternannter Neuheide in einem christlich orthodoxen Reich, fuhlte sich angesprochen von der orientalischen Otherness der Orakel und identifizierte sich mit ihnen. Sein Manuskript der Orakel, welches ursprunglich Psellos gehorte, half ihm bei diesem Unternehmen. Seit Psellos waren wichtige Fragmente, die Askese, Dualismus und pagane Gottheiten betrafen, verloren oder doch unvollstandig. Ohne diese fehlenden Fragmente war es ein Leichtes fur Plēthon, die Orakel als eine holistische persische Theologie zu lesen, und nicht als eine hellenistische, mittelplatonisch-dualistische. Die Unterschiede zwischen Plēthons Exemplar der Orakel und jenen der fruhen Neuplatonisten mogen ein Grund dafur sein, dass Plēthon der erste Platonist war, der Zoraster als den Autor der Orakel identifizierte, eine Zuschreibung, die entscheidend werden sollte fur die Rezeption und Interpretation der Orakel in Renaissance und moderner Esoterik.