Showing papers in "Sophia in 1996"

God and animal minds: A response to Lynch

Abstract: Le theiste dispose de peu d'options lorsqu'il veut rendre compte du probleme de la souffrance animale. Dans la plupart des cas, les reponses proposees par l'A. reposent sur des conceptions metaphysiques auxquelles peu de gens souscrivent (transmigration des âmes, principe de la plenitude, demons, chute cosmique, culpabilite). A la lumiere de ces reponses, l'insensibilite animale semble etre a l'A. la moins improbable des alternatives disponibles. Ces reponses doivent etre integrees dans une theodicee credible

The death of God and Hegel's system of philosophy

Abstract: Que Hegel ne soit ni chretien ni athee ne se comprend pas mieux qu'a travers sa notion de la mort de Dieu. L'affirmation de la mort de Dieu n'est ni une confession chretienne, ni un manifeste de l'humanisme secularise (tel que c'est le cas pour Nietzsche). Chez Hegel, la mort de Dieu apparait comme l'expression paradigmatique d'un discours speculatif comme element dynamique de sa philosophie. Ceci implique que le systeme de discours hegelien ne supprime pas toutes les references a Dieu, mais ne confesse pas Dieu non plus. Il se saisit simplement de la rumeur que Dieu est mort

Who are the best judges of theistic arguments

Abstract: Le raisonnement de l'A. part de la question suivante: quels sont les meilleurs juges d'une argumentation theiste, c'est a dire en faveur de l'existence de Dieu? Les arguments theistes ont plusieurs buts: donner des raisons a un non-theiste d'etre theiste, de donner des raisons a un theiste d'etre theiste, de montrer le caractere raisonnable du theisme en general. Il en arrive a la conclusion suivante: seul le theiste dont la croyance en Dieu est fondamentale peut raisonnablement etre indifferent en ce qui concerne le caractere convaincant des arguments theistes

Why trusting God differs from all other forms of trust

Abstract: L'A. affirme que la cible de la confiance dans le cadre d'une relation personelle n'est pas specifiable. Les deux partenaires sont libres de reagir de maniere confiante ou non. La confiance en d'autres etres humains ne peut etre illimitee ou inconditionnelle. Par exemple, les enfants ne peuvent specifier a l'avance lesquels des actes parentaux ils accepteront sans cesser de leur faire confiance. Seule la confiance en Dieu, etre parfait, peut etre inconditionnelle et paradigmatique pour les chretiens

Must God Create the Best

Abstract: Le probleme de Job consistait en ce que celui-ci ne pouvait trouver aucune justification au mal qui l'accablait. Pour Job, la perfection morale de Dieu n'est pas incompatible avec ce mal qui l'accable. On peut dire que Job refuse la defense du libre arbitre comme fondement de son malheur. De facon similaire, Job refuse les arguments d'Adams selon lesquels aucune des creatures individuelles de ce monde ne pourrait exister dans le meilleur des mondes possibles. Aucune creature ne souffre assez pour que l'on puisse dire qu'il aurait ete preferable qu'elle n'existât pas

Of heapers, splitters and academic woodpiles in the study of intense religious experiences

Abstract: Il existe au moins deux types d'experiences religieuses pour l'homme: l'experience ordinaire et la mystique. L'experience ordinaire comprend les pensees, les emotions, les sensations, les perceptions. Ces experiences sont generalement intentionnelles. Les objets rencontres au cours de ces experiences sont distincts du moi. Leur contenu est en changement constant. Les experiences mystiques sont souvent presentees comme non intentionnelles. L'on y rencontre des objets tout a fait lies au moi. Du point de vue epistemologique, de telles experiences sont presentees comme une nouvelle forme d'experience

An implausible theodicy

Abstract: Il s'agit d'une reponse a un article de F. J. Murphy intitule The Problem of Evil and a Plausible Defense. Celui-ci avance des arguments refutes par l'A. Murphy affirme qu'on ne peut en vouloir a Dieu pour l'existence d'un monde ou le mal intrinseque d'actions librement accomplies depassent le bien puisque toute mauvaise action aurait pu etre bonne. Le mal naturel (exemple: un tremblement de terre) se justifie aussi loin qu'il est une condition logiquement necessaire au choix libre des valeurs morales qu'il appelle en reponse: courage, heroisme

God VS. Less than the very best

Abstract: Reflechissant sur le probleme du mal, l'A. part de deux propositions: Dieu existe mais les choses pourraient aller mieux. Etant donne la possibilite d'existence d'un Etre tout-puissant, parfait, bien intentionne, eternel, omniscient, il y a peu de chances pour l'existence d'autres mondes possibles dans lesquels ce meme Etre parfait, tout-puissant et bien intentionne puisse creer d'autres creatures

Justice and punishment without hell

Abstract: L'A. propose une conception de la punition ou cette derniere n'entre en relation avec la justice que de maniere contingente et extrinseque. A partir de la, la tension se situe entre la misericorde et la punition plutot qu'entre la misericorde et la justice. La punition doit etre envisagee comme seulement instrumentale dans la perspective de l'accomplissement d'une justice retributive si bien qu'une fois la justice accomplie, la punition ne sert plus a rien. Par consequent, il ne peut exister d'enfer eternel

Différance not wholly sublimated: A reply to Hutchings

Abstract: Dans un article intitule The Old ans New Sublimes, P. Hutchings relie la dualite kantienne du phenomene et du noumene a celle conceptualisee par Saussure du signifiant et du signifie. Pour Kant, le noumene (ou la chose en soi) est au-dela de toute connaissance possible. Pour la pensee poststructuraliste, le signifie n'est pas disponible en soi. Ainsi, le noumene et le signifie seraient analogues. Hutchings poursuit cette analogie au moyen d'une comparaison entre les sublimes kantien et poststructuraliste ce qui place les noumenes et les signifies hors de l'experience commune

Interpretations of mysticism

Abstract: La controverse fait rage au sujet de l'interpretation du mysticisme. Aujourd'hui la conception traditionnelle du mysticisme est remise en question par le constructivisme qui met l'accent sur la maniere dont nous construisons les contenus mentaux. Cette approche est en phase avec plusieurs courants postmodernes qui s'attachent a montrer comment l'histoire culturelle et personnelle conduisent a la formation de representations mentales, non seulement ce que nous pensons, mais egalement ce dont nous faisons l'experience. Pour les constructivistes, il n'existe pas d'experiences pures