This paper analyzes the animalization of the female portrait in the Book of Good Love. By comparing the descriptions of the female characters, the animal images used in the conceptualization of women are explored. Such images are built by means of similes, metaphors, elaborations on fabliaux and even through the etymology of the names of the female characters. _____________________________________ De modo diverso la divinidad hizo el talante de la mujer desde un comienzo. A la una la sacó de la híspida cerda: en su casa está todo mugriento por el fango, en desorden y rodando por los suelos. Y ella sin lavarse y con vestidos sucios, revolcándose en estiércol se hincha de grasa. A otra la hizo Dios de la perversa zorra, una mujer que lo sabe todo. No se le escapa inadvertido nada de lo malo ni de lo bueno. De las mismas cosas muchas veces dice que una es mala, y otras que es buena. tiene un humor diverso en cada caso. Otra, de la perra salió; gruñona e impulsiva, 54 Lemir 13 (2009) Irene López Rodríguez que pretende oírlo todo, sabérselo todo, y va por todas partes fisgando y vagando y ladra de continuo, aun sin ver nadie. (Semónides de Amorgos, Yambo a las mujeres) A la cerda, zorra y perra sigue la mujer procedente del asno, la comadreja, la yegua, el mono y así hasta llegar a la abeja.1 Se completa de este modo la diatriba que el poeta griego Semónides de Amorgos realiza en el siglo siete antes de cristo para explicar la naturaleza del sexo femenino. Heredero de esta tradición que vincula a la mujer con el animal aparece en el siglo xiv el Libro de buen amor, relato en forma pseudo-autobiográfica en el que un arcipreste relata sus aventuras y desventuras amorosas con mujeres de origen y condición bien diversa. como si se tratara de un «rosario de episodios» (Blecua 15),2 el arcipreste3 narra sus catorce relaciones con mujeres cuyos nombres se mentan explícitamente, como cruz (112-22), Doña endrina (653-891), Doña Garoça (1332-507), Doña Fulana (1618-25) y las cuatro serranas (950-1042), La chata, Gadea de Río Frío, menga Lloriente y Alda de la tablada o se adivinan mediante epítetos, la Dueña cuerda (77-107), la Dueña ençerrada (166-80), la Dueña Apuesta (910-44), la Viuda Loçana (1315-20), la Dueña Devota (1321-31) y la mora (1508-12).4 el texto constituye en sí un verdadero «catálogo de mujeres» (miaja 443) sin precedentes en las letras castellanas. Por las páginas del Libro de buen amor van pasando personajes femeninos de lo más variopinto: del campo a la ciudad, de la soltería a la viudedad, de la nobleza al pueblo llano, del mundo cristiano al árabe. mujeres de muy diversa índole, pero de una misma naturaleza que las hace equiparables a los animales. el presente estudio analiza la animalización del retrato femenino en el Libro de buen amor. A partir de un cotejo de las descripciones femeninas que aparecen en la obra, se exploran las imágenes de animales empleadas en la conceptualización de la mujer. Dichas imágenes se construyen a través de símiles, metáforas, símbolos, elaboraciones en fabliaux e incluso por medio de la etimología de los nombres de las protagonistas. el estudio de la imaginería animal parece que trasciende el plano de la fisonomía del personaje para ahondar en la personalidad y naturaleza femenina. en efecto, el simbolismo animal pondera la naturaleza dual de la mujer, que se mueve entre el plano instintivo (animal) y el racional (humano). No obstante, como se pretende demostrar, en contra de ciertas tendencias misóginas medievales, las imágenes animales empleadas por Juan Ruiz en las descripciones femeninas aparecen en la descripción del arcipreste y parece que tienen una finalidad retórica que pretende condensar la naturaleza dual no sólo de la mujer sino del ser humano en general. el análisis de las descripciones femeninas en el Libro de buen amor parte del estudio del retrato medieval, cuya dimensión científica y retórica entronca con varias disciplinas 1.– La traducción pertenece a García Gual, C. Antología de la poesía lírica griega. Siglos vii-iv. Madrid: Alianza, 1983. 2.– La edición manejada del Libro de buen amor en este estudio es la de Alberto Blecua, Madrid: Cátedra, 2008. 3.– Sigo la distinción de Dunn (1970: 80) para referirme al autor del Libro de buen amor como Juan Ruiz y reservando «arcipreste» para la creación literaria que narra sus aventuras amorosas. 4.– Se sigue la clasificación de las mujeres propuesta por Haywood (2008:98). Lemir 13 (2009) 55 La animalización del retrato femenino en el Libro de Buen Amor como la medicina, la astronomía, la filosofía, el folklore, la iconografía y la retórica. Los rasgos físicos de las mujeres esbozados por Juan Ruiz son examinados a la luz de la teoría de los humores, estudios fisonómicos, la astronomía, el pensamiento filosófico acerca de «La gran cadena del ser» y la sabiduría popular condensada en canciones, refranes, bestiarios, enigmas y exempla. Al mismo tiempo se tiene presente el contexto histórico en el que se fraguan los retratos femeninos, prestando especial atención a la tradición amorosa de corte aristotélico así como al problema suscitado por la prohibición del concubinato entre los clérigos. 1.-La relación histórica mujer-animal: De la antigüedad grecolatina al Medioevo Ya sea por su apariencia física, cualidades o comportamiento ya sea por su relación con el ser humano, los animales han desempeñando una función simbólica desde tiempos inmemorables. en la cultura occidental la imagen de la mujer como animal comienza a forjarse en el mundo grecolatino. Así, Semónides dedica un yambo para explicar las distintas clases de mujeres a partir de sus semejanzas con diversos animales y las fábulas de esopo despliegan imágenes femeninas a través de animales bien distintos, tanto domésticos como salvajes.5 con el advenimiento del cristianismo, las Sagradas escrituras y los textos patrísticos basaron gran parte de sus enseñanzas en la alegoría animal. La naturaleza pecaminosa de eva, la primera mujer, raíz del pecado original y de la caída del hombre (Génesis 3:16), refuerza la asociación del sexo femenino con determinadas especies animales, especialmente reptiles y especies domésticas. esta visión negativa acerca de la mujer será difundida por teólogos y clérigos medievales para enfatizar la necesidad de controlar la naturaleza sexual y pecaminosa del género femenino. La premisa de que «[t]oda mujer lleva dentro de sí una eva y, con ella, la culpa del pecado original» (miaja 441) sustenta la doctrina de la Iglesia. comienza a representarse a la mujer como instrumenti diaboli (Ornstein 219) cuya inclinación sexual y pecaminosa tenía que ser controlada por medio de la castidad o la maternidad dentro del matrimonio como «vía regeneradora que seguía el modelo de virtud y santidad de la Virgen maría» (martínez 16). De esta manera se define la sexualidad inducida por la mujer como «actividad puramente bestial» (Giordano 138); produciéndose de este modo una animalización del acto sexual humano. La vena misógina de la Iglesia se traslada a la literatura. Durante el medioevo se refuerza la imagen bíblica de la mujer como encarnación del mal a través de la simbología animal. Jean de meung en su Roman de la Rose denigra a las mujeres a la categoría de animales: «bestes feibles et variables» y Hernán mexía en Dictado en vituperio de las malas mujeres y alabanza de las buenas ataca el vicio femenino de la apariencia, es decir, el gusto de las mujeres por acicalarse representando a la mujer como una abeja pronta a picar a 5.– Ya un poco antes de Semónides se observan textos misóginos. Así, por ejemplo, Hesíodo en la Teogonía explica el nacimiento de la mujer como un castigo al hombre por el robo del fuego que había hecho Prometeo. Fue la venganza de los dioses. Hesíodo dice textualmente: «Luego que preparó el bello mal... irresistible para los hombres, la estirpe de de femeninas mujeres, gran calamidad para los mortales, con los varones onviven sin conformarse con la funesta penuria, sino con la saciedad (...) Desgracia para los hombres mortales hizo Zeus a las mujeres, siempre ocupadas en perniciosas tareas» (Teogonía, 585-603). 56 Lemir 13 (2009) Irene López Rodríguez quien besa (Ornstein 219). en la misma línea, Pere torellas en Maldecir de las mujeres iguala el género femenino a la especie animal: «mujer es un animal/que disen hombre imperfecto» y en sus Coplas de las calidades de las donas escribe «De natura de lobas son [las mujeres]/ciertamente en escoger;/de anguilas en retener;/en contrastar de erizón»; al igual que Lucena en Repetición de amores: «[son] las mugeres así como animales». A esto hay que añadir el florecimiento de los bestiarios medievales, los exempla herederos de la tradición fabulística y, sobre todo, las paremias de marcado carácter misógino que se apoyan en la imaginería animal para subrayar la naturaleza irracional del género femenino. Numerosos refranes sustentan la vinculación de la mujer con animales domésticos (en base a su servidumbre y funciones reproductivas) y salvajes (bestias que representan un peligro para el hombre). en ambos casos subyace la ideología de necesidad de doma y sometimiento por parte del varón, como se aprecia en «A la mujer y a la mula, vara dura», «La mujer y la gallina, tuércele el cuello y darte a la vida» o «Una buena mujer y una mala bestia, dos bestias de mala carga».6 el campo de la medicina también proporcionará imágenes que vinculan a la mujer con los animales. La Historia de los animales y De la generación de los animales de Aristóteles y la Historia natural de Plinio sientan las bases del pensamiento médico medieval. estos tratados recurren con frecuencia al mundo animal para explicar la inferioridad de la mujer. Plinio hablaba del efecto pernicioso que la mujer con el menstruo ejercía sobre los animales: «...los enjambres de las abejas mueren [...]. Se dice incluso que las hormigas, esos animalejos minúsculos, le son sensibles: ellas echan los granos que transportan y no

/pdf/la-animalizacion-del-retrato-femenino-en-el-libro-de-buen-3b5u3arcuf.pdf

Multiple Symbolism in the Libro de Buen Amor: The Erotic in the Forces of Don Carnal

La animalización del retrato femenino en el "Libro de Buen Amor"

espanolLa dulzura (dulcedo/suavitas) es un concepto intersensorial en la retorica cristiana medieval que se refiere no solo a las sensaciones corporales pertenecientes al gusto, al tacto, y al oido, sino tambien a los sentidos “espirituales,” el conocimiento y la experiencia directa de lo divino. Este articulo analiza como el Arcipreste de Hita se sirve de esta larga y nutrida tradicion retorica en "Libro de buen amor", donde lo dulce y las metaforas alimentarias son ingredientes esenciales de la preocupacion del Libro por la naturaleza de los signos y la interpretacion. El Libro ofrece multiples reflexiones sobre las delicias y los peligros de las sensaciones dulces, las cuales culminan en el deseo del Arcipreste que el Libro mismo sea un electuario para su audiencia, una alusion a la imagen biblica del libro que sabe dulce en la boca pero que tambien puede ser amargo en las entranas. Una lectura de las metaforas culinarias de la dulzura revela la dimension 'somaestetica' "del Libro de buen amor" EnglishSweetness (dulcedo/suavitas) is an intersensorial concept in medieval Christian rhetoric that refers not only to the corporeal sensations of taste, touch, and hearing, but also to the “spiritual” senses of knowing and directly experiencing the divine.This article analyzes how the Archpriest of Hita puts this long and rich rhetorical tradition to use in the "Libro de buen amor", where sweetness and alimentary metaphors are essential ingredients in the Libro’s preoccupation with the nature of signs and interpretation. The Libro offers multiple ruminations upon the delights and dangers of sweet sensations, culminating in the Archpriest’s desire that the book itself be an electuary for its audience, an allusion to the biblical image of a book that tastes sweet in the mouth, but also may be bitter in the belly. Attending to culinary metaphors of sweetness reveals the 'somaesthetic' dimension of the "Libro de buen amor"

/pdf/este-manjar-es-dulce-sweet-synaesthesia-in-the-libro-de-buen-xv97s76q7i.pdf

Multiple Symbolism in the Libro de Buen Amor: The Erotic in the Forces of Don Carnal

Citations

La animalización del retrato femenino en el "Libro de Buen Amor"

'Este manjar es dulçe': Sweet Synaesthesia in the "Libro de buen amor"

Related Papers (5)

The imagery of the Libro de buen amor

Exempla and Proverbs in the Libro de Buen Amor

Early Allusions to the Libro de Buen Amor--a Postscript to Moffatt

Autobiography in the "Libro de buen amor" in the Light of Some Literary Comparisons

The allegory of good love: Parodic perspectivism in the Libro de buen amor