Showing papers in "Vigiliae Christianae in 1995"

Creatio ex nihilo : the doctrine of 'creation out of nothing' in early Christian thought

Abstract: A unique study challenging the assumption that the doctrine of 'creation out of nothing' was inherited by Christianity along with the Jewish scriptures which the Church adopted

The Arian Heresy and the Oration To the Saints

Abstract: L'A. se propose d'etudier de larges extraits du Discours aux Saints dans sa version grecque pour en montrer le rapport avec l'arianisme. Ce que ses predecesseurs ont pris pour de l'arianisme dans maints passages de l'ouvrage est loin de se retrouver arien et l'A. le demontre. L'A. pose aussi la question du redacteur et du lieu de la redation : il emet l'hypothese de l'Empereur lui-meme ! Il conclut a la purete doctrinale de l'ouvrage vis-a-vis du Concile de Nicee et insiste sur l'Eglise d'Antioche come lieu principal de de sa diffusion

Ambrose's De Officiis and the intellectual climate of the late fourth century

Abstract: L'A. se propose d'examiner le De Officiis de saint Ambroise de Milan pour determiner la nature des rapports de ce dernier a la vie intellectuelle de cette fin de IV e siecle dans l'Eglise occidentale. Quelles etaient les intentions d'Ambroise en redigeant ce traite ? Comment se situe-t-il dans sa vie ? Pour comprendre les objectifs que cherche a atteindre le De Officiis, l'A. en donne une interpretation qu'il base sur le contexte historique de sa redaction. C'est pour lui l'occasion de montrer la filiation qui existe entre ce traite et le De Officiis de Ciceron

The Cappadocian fathers, women and ecclesiastical politics

Abstract: L'A. espere montrer comment les donnees historiques expliquent le portrait rhetorique tres favorable de Macrine dans la Vita Macrinae et le De Anima et Resurrectione. L'attitude theologique des Peres cappadociens est souvent plus positive qu'on ne veut bien l'imaginer. Leur anthropologie trouve son origine dans le premier recit de la creation en Genese 1:27 lorsque Dieu cree ensemble l'homme et la femme. L'A. met en parallele l'attitude de Basile et des deux Gregoire avec celle d'Ambrosiaste a Rome qui defend la subordination de la femme a l'homme peut-etre en reaction a la menace d'un cercle de femmes bien nees reunies autour de Jerome

Religious Dissent, Heresy and Households in Late Antiquity

Abstract: L'A. tente d'identifier la vie des menages tels qu'ils fonctionnent aux IV e et V e siecles a l'interieur des groupes religieux. Les menages ont joue un role important dans la survie, la propagande, la definition et les disciplines caracteristiques des groupes proscrits. Les decrets anti-heretiques du Code theodosien apportent des preuves significatives de l'utilisation de l'espace domestique par les chretiens dans des circonstances difficiles

Was Hippolytus a Schismatic

Abstract: Depuis des annees, on s'interroge a partir de sources manuscrites pour savoir si Hyppolyte est un schismatique. Une epigramme de Damasus revele par son anachronisme que la notion de schime est conceptuellement problematique si on la relie aux evenements rapportes dans El. IX, 12, 15-26. La communaute de El. et son successeur Hyppolyte ne furent en aucun cas des schimatiques au sens ou Cyprien entendait ce terme. Le travail d'Hyppolyte et de ses successeurs fut un travail de revision. Ils contribuerent a la phase finale de la construction d'un ordre pour l'Eglise qui rendit alors le schisme possible

Why does clement of alexandria call philo 'the pythagorean'?

Abstract: Philon d'Alexandrie apparait pour la premiere fois dans les ecrits d'un auteur chretien au II e siecle dans le Stromateis de Clement d'Alexandrie a travers quatre references precises. A deux reprises, Philon est qualifie de pythagoricien par Clement. Il apparait en effet que Philon possede des affinites marquees avec l'ecole peripateticienne et le pythagorisme. Cette affinite trouve sa source dans le role que l'arithmologie joue dans son exegese et le trait dominant du platonisme dans sa pensee

The Martyr Death as Sacrifice: Prudentius, Peristephanon 4. 9-721

Abstract: Dans le Peristephanon 4, Prudence donne toute son expression a sa conception de la signification soteriologique de la mort des martyrs. En prenant pour exemple, l'ensemble de l'histoire de l'Eglise de Caesaraugusta, il attribue la conversion de toute la cite et son salut ultime le jour du Jugement Dernier a l'efficacite du sacrifice des martyrs. Le martyre apparait alors comme un sacrifice qui offre la redemption et purifie toute une communaute. Ainsi Prudence reprend une idee qui avait ete formulee par Origene

Martyrium Polycarpi 4 Und Der Montanismus

Abstract: Die Beziehungen zwischen dem MartPol und dem beginnenden Montanismus werden noch immer in Frage gestellt. So kann etwa R. E. Heine in der Einleitung seiner neuesten Quellensammlung zum Montanismus anmerken: >I have included selection 20 from the Martyrdom of Polycarp because it is debated whether it has reference to a Montanist martyr. If it does, it is the earliest reference to Montanism we possess. I think it does not. It is by no means certain that the episode about Quintus refers to Montanism. Lists of authentic oracles have been published repeatedly without the accompanying exegetical commentary contained in the preserving sources ... Consequently most scholars have never seen the exegetical debate these oracles called forth and, in some cases perhaps, participated in. historischen Kern< in angeblichen Gerichtsprotokollen begeben, unter volliger MiBachtung des Briefcharakters des MartPol und seiner damit gegebenen innerchristlich

Chrysostom and the Preaching of Homilies in Series: a Re-Examination of the Fifteen Homilies in Epistulam Ad Philippenses (Cpg 4432)

Abstract: L'intention des deux auteurs est de rediscuter la question, deja largement debattue par les chercheurs, de la provenance des quinze homelies In Epistulam ad Philippenses (CPG 4432) de Jean Chrysostome. Ils presentent la problematique de cette serie et evaluent son homogeneite. Il semble qu'on ne puisse precisement savoir ou furent prononcees ces homelies (Antioche ou Constantinople?). On peut affirmer que les homelies 6 et 7 ont ete prononcees devant la meme audience et si la relation entre les homelies 1 et 9 peut etre etablie, on ne peut connaitre la localisation avec certitude, mais simplement conjecturer qu'elles appartiennent a la periode antiochenne

Fingers Up Noses and Pricking With Needles: Possible Reminiscences of Revelation in Later Montanism

Abstract: Les Tascodrougitae sont mentionnes par Epiphane de Salamine au IV e siecle. Ils sont associes aux cataphrygiens qui sont en fait des montanistes. On accuse les montanistes de marquer les nourrissons au moyen d'aiguilles. Une telle pratique permet sans doute de distinguer un groupe de fideles. C'est l'interpretation du Livre de la Revelation qui etait en jeu entre les montanistes et les autres chretiens. Dans l'Apocalypse, la scarification et la nomination sont deux elements tres importants. Il est possible que ce soit le nom ou le symbole du Christ qui etaient alors cruciaux aux yeux des montanistes

A Mosaic Interpretation of Jerome, in Hiezechielem

Abstract: La scene representee dans une mosaique absidale de Santa Pudenziana a Rome s'inspire essentiellement d'Ezechiel 40-43 et du commentaire de Jerome sur ce passage. La mosaique traduit la vision du Temple comme elle est decrite par le prophete et expliquee par Jerome. Cette mosaique temoigne de l'interet pour les arrieres-plans architecturaux assez novateurs pour l'epoque de la renaissance theodosienne. Elle montre egalement qu'il existe un echange artistique entre l'Asie Mineure et Constantinople. L'influence de l'exegese de Jerome sur ce travail represente un changement thematique

Transformation Through Vision in Jewish Gnosticism and the Cologne Mani Codex

Abstract: Dans le Codex Mani de Cologne, nous trouvons un exemple de transformation a travers l'experience d'une vision. Ce passage est en rapport avec un apocryphe: l'Apocalypse de Seth dont nous n'avons pas de raison de croire qu'il n'etait pas utilise par les juifs chretiens et qu'il n'etait pas juif des l'origine. Cette tradition juive esoterique montre a quel point elle a eu un impact sur les juifs et les gentils des le debut. Ce concept de transformation a travers une vision est cependant d'origine grecque. Il fut importe dans la tradition hermetique a Alexandrie

Simon Magus and Priscillian in the Commonitorium of Vincent of Lérins

Abstract: Au IV e siecle, l'heresie priscillianiste occupe les esprits en France et en Espagne. Priscillien est un des nombreux ascetes qui attirent hommes et femmes a sa suite. Sa mort n'a pas marque la fin de ses idees; au contraire, en France au VI e siecle ou le priscillianisme est present, Vincent de Lerins tourne son attention vers Priscillien a l'interieur d'un ouvrage plus large sur l'heresie: le Commonitorium. Pour s'y opposer, Vincent invoque des arguments theologiques et la typologie de Simon Magus. L'A. analyse les sources patristiques qui ont permis a la typologie de Simon Magus de s'imposer a Vincent de Lerins

Juvencus als Bibelexeget und als Zeuge der afrikanischen Vetus-Latina-Tradition : Untersuchungen der Bergpredigt (Mt. 5,1-48) in der Vetus Latina und in der Versifikation des Juvencus (I 452-572)

Abstract: Aquileius (oder Aquilinus) Juvencus, ein spanischer Priester, eine lateinische -hauptsachlich an das Matthausevangelium' sich anlehnende Evangelienharmonie in vier Buchern und in mehr als 3000 nach Vergil gebauten Hexametern: die Euangeliorum libri quattuor.2 Schon fruih empfand man ihn als den eigentlichen Begrtinder der christlichen lateinischen Poesie. So preist Venantius Fortunatus sein groBes Vorbild im Eingang der Vita S. Martini,3 und Hieronymus, ein jungerer Zeitgenosse unseres Dichters und einer der groBten Bibelkenner der altchristlichen Zeit, nennt Juvencus' epische Paraphrase >>eine nahezu wortliche Umsetzung der Bibel >khn und gegluckt<<.4 Die Nachwirkung des Juvencus war langdauernd. Bis zum 11. Jahrhundert bleibt Juvencus sogar Schulautor; er wird es wieder im Humanismus.5 In den Versen 452-572 des ersten Buchs dieses